文言，是和白話相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞語(yǔ)。什么是文言？很難下一個(gè)確切的定義。呂叔湘先生在《文言和白話》（1944年）中下了結(jié)論：白話是唐宋以來(lái)的語(yǔ)體文。文言與白話的根本區(qū)別，還是詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)的差別。

歷史上，文言一直具有很高的地位，是正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)以后，白話取代了文言的地位，成為全民使用的正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)。近年來(lái)，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了全社會(huì)的高度重視。文言是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，從提高民族文化自信心，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的高度去認(rèn)識(shí)，當(dāng)下中小學(xué)的語(yǔ)文課程中都加強(qiáng)了文言的學(xué)習(xí)。

(資料圖)

一、文言之美：陌生的引力

文言之美，美在何處？打個(gè)比方說(shuō)，讀慣了現(xiàn)代的白話文，再讀文言，猶如長(zhǎng)發(fā)女子忽然剪了短發(fā)那般干凈、利落。該省的省，該略的略，在文言里，文字的經(jīng)濟(jì)，文體的峻潔，恐怕大家都得承認(rèn)的。

文言的產(chǎn)生，與古人書(shū)面表達(dá)追求簡(jiǎn)潔有關(guān)。在青銅、甲骨、竹簡(jiǎn)上刻字或?qū)懽郑瑸榱斯?jié)儉書(shū)寫(xiě)的成本（人力與材料），就需要用盡量少的文字表達(dá)盡量多的意思。于是，古人有了一套有別于口語(yǔ)的成熟、穩(wěn)定的書(shū)面語(yǔ)。窗外有兩只鳥(niǎo)在叫，在嵇康那里是“交交黃鳥(niǎo)，顧儔弄音”；這次聚會(huì)來(lái)了好多人，在王羲之那里是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；不愛(ài)說(shuō)話，在五柳先生陶淵明那里是“閑靜少言”；熱鬧和繁華都不見(jiàn)了，在張岱的夢(mèng)囈里是“曲倦燈殘，星星自散”……這樣的書(shū)面語(yǔ)，確實(shí)有一種獨(dú)有的雅致之美。

誠(chéng)然，作為一般人表情達(dá)意的工具，文言已經(jīng)讓位給了白話，平常不太有人會(huì)去使用了。那么，文言作為一種書(shū)面語(yǔ)言，它對(duì)現(xiàn)代人寫(xiě)作還有好處嗎？寫(xiě)作好比經(jīng)商，資源總是越豐富越好。畫(huà)素描的，鉛筆要從2B備到14B，寫(xiě)作也是如此，你的錢(qián)包里不能只有“一張鈔票”——文言，方言，外來(lái)語(yǔ)，兼容并蓄，到了下筆的時(shí)候才能源源而來(lái)，左宜右有。力主白話文的魯迅先生，為自己校訂的《唐宋傳奇集》寫(xiě)《序例》是這樣交代時(shí)間地點(diǎn)的：“時(shí)大夜彌天，璧月澄照，饕蚊遙嘆，余在廣州。”可見(jiàn)，先生是善于把文言的米用白話蒸熟、釀好，調(diào)成一杯雞尾酒的。翻譯《小王子》的著名法語(yǔ)翻譯家周克希先生在他的著作《譯邊草》里舉了個(gè)例子：英格蘭的民歌“Drink to me with thine eyes”，半個(gè)世紀(jì)前王光祈譯作“飲我以君目”，這樣的翻譯意蘊(yùn)皆出，十分動(dòng)人。他認(rèn)為，精彩的譯作，常會(huì)感到里面有一種古文修養(yǎng)的底氣。無(wú)獨(dú)有偶，日本作家清少納言的《四季之美》，教材里用了卞立強(qiáng)的譯文開(kāi)篇第一句是“春天最美是黎明”，而林文月的翻譯是漂亮的四個(gè)字“春曙為最”。

如此看來(lái)，雅言是白話的根底和資源；白話文能否精致，與能否取法文言大有關(guān)系。當(dāng)然，雅和俗是相對(duì)的，我們很難拿一個(gè)字詞來(lái)判斷它的俗雅，“騏驥”再雅，若說(shuō)的是“騏驥怎么賣(mài)多少錢(qián)一斤”，也雅不到哪里去的。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，所謂的“大俗大雅”是說(shuō)俗到具有獨(dú)特性就又雅了。

這是從文字表達(dá)的角度談?dòng)悬c(diǎn)文言儲(chǔ)備的必要性。站在現(xiàn)代文明的土地上，我們自然不必把文言拉到“前臺(tái)”，用它來(lái)替換白話說(shuō)話或作文，但它確實(shí)應(yīng)該是隱藏在我們身體里的“背景”——在文言的世界里，有著這樣一段歷史，流傳著這樣的故事，活著這樣一群人……我們很有必要去回望，去尋找，去完成身份和文化的雙重認(rèn)同。

二、文言之難：世外桃源里的語(yǔ)言世界

文言之難，難在哪里？中學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，大家耳熟能詳?shù)囊痪湓捠恰耙慌轮軜?shù)人，二怕文言文”。文言對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是如此，很少有小學(xué)生對(duì)文言能一見(jiàn)傾心的，個(gè)中原因作家林良在《中國(guó)文言》里講得非常清楚：“中國(guó)的文言不是一種真實(shí)的口頭語(yǔ)言，因?yàn)檎嬲褂眠@種語(yǔ)言的真實(shí)社會(huì)，在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?！且环N很有趣味的筆語(yǔ)，用現(xiàn)代觀念來(lái)形容，也可以說(shuō)是一種印刷語(yǔ)。……中國(guó)人用真實(shí)的語(yǔ)言來(lái)思想，來(lái)交談，這一點(diǎn)跟世界上任何民族，完全是一模一樣。但是中國(guó)人另外用一種十載寒窗的方式來(lái)從事訓(xùn)練，使人口比例上占少數(shù)的古讀書(shū)人，也能在腦中經(jīng)營(yíng)‘印刷語(yǔ)’，這一點(diǎn)就跟世界上的任何民族不大一樣了?！?/p>

誠(chéng)如此言，中國(guó)的文言，有一套特殊的語(yǔ)詞和特殊的語(yǔ)法。這種語(yǔ)言的傳播，不是靠口頭的交流，而是靠誦讀，靠視覺(jué)。中國(guó)人學(xué)習(xí)這種“筆語(yǔ)”是很吃力的，要用十幾年的時(shí)間專心致志學(xué)習(xí)，才能夠把這種實(shí)際生活中并不存在的語(yǔ)言運(yùn)用精熟。中國(guó)過(guò)去民智不開(kāi)，跟運(yùn)用的兩套語(yǔ)言的困擾大有關(guān)系。魯迅先生在寫(xiě)他的《二十四孝圖》里面，說(shuō)：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不悔改?！弊x過(guò)魯迅先生文章的人都知道，他要表達(dá)深刻的思想、深厚的感情的時(shí)候，都會(huì)借助文言的語(yǔ)匯。但是他為什么要來(lái)詛咒一切反對(duì)白話、妨礙白話，要把文言剔除呢？很顯然，“五四”那一代人希望科學(xué)、民主之光能夠普照中華大地；而文言因?yàn)檫h(yuǎn)離口語(yǔ)，很難被普通的一線民眾，尤其是底層的百姓所學(xué)習(xí)、所接受。因此，他們要推廣接近口語(yǔ)的白話來(lái)提升民智。

三、文言啟蒙：給孩子尋覓有趣、有料、有用的文言讀物

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的年代，前輩是先學(xué)文言，再做白話文的。今天我們是先學(xué)白話文，再學(xué)文言。文言在什么時(shí)候用什么材料啟蒙最合宜？各家有各家的觀點(diǎn)。華語(yǔ)小說(shuō)家張大春說(shuō)，小學(xué)六年級(jí)時(shí)他翻到一本舊書(shū)《史記菁華錄》，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，但通句連行，既不會(huì)斷讀，又不能解意，只好請(qǐng)父親解說(shuō)。父親說(shuō)這個(gè)太難，給他念了幾句文言文，先從頭到尾念兩遍，又一個(gè)字一個(gè)字地解釋。將近50年后，他依然清楚記得那段文言：“公少穎悟，初學(xué)書(shū)，不成。乃學(xué)劍，又不成。遂學(xué)醫(yī)。公病，公自醫(yī)，公卒。”父親給他解釋了這段話中文言詞匯的意思，他說(shuō)到“死了”時(shí)，張大春笑了，父親立刻說(shuō)：“懂了？”這個(gè)記錄在張大春的《文言啟蒙》里的故事，給我頗多啟發(fā)。在小學(xué)六年文言啟蒙課程整體設(shè)計(jì)上，我的實(shí)踐主張主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

1. 從兒童的心理特征和接受能力出發(fā)，搭建合宜的課程結(jié)構(gòu)

小學(xué)一、二年級(jí)，可以誦讀優(yōu)秀的古謠諺，如講二十四節(jié)氣的，講春夏秋冬的，講看云識(shí)天氣的。如“麥秀風(fēng)搖，稻秀雨澆”“雨打五更，日曬水坑”，夏至后的天氣變化謠：“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，吃茶如蜜汁……九九八十一，階前鳴促織。”這些古謠諺可以幫助孩子了解自然和風(fēng)俗，體會(huì)古典的情趣。其次是《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》一類的書(shū)，這些書(shū)是古時(shí)用來(lái)教蒙童屬對(duì)的。“屬對(duì)”這種傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育方法，不講平仄、詞性等知識(shí)，而是把現(xiàn)成的好對(duì)子讓眼睛看熟，讓耳朵聽(tīng)熟。一字對(duì)，兩字對(duì)，從簡(jiǎn)到難，既認(rèn)了字，積累了詞匯，懂得了古今中外花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)天文地理的常識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的音韻感、節(jié)奏感以及和諧生動(dòng)的藝術(shù)感。好的句子，不僅是用來(lái)看的，也是用來(lái)聽(tīng)的。經(jīng)過(guò)聲律啟蒙的孩子，寫(xiě)起白話文來(lái)也會(huì)關(guān)注句子的音韻和節(jié)奏。小學(xué)三、四年級(jí)，以課標(biāo)提出的《小學(xué)生必背古詩(shī)詞75首》為根基，再擴(kuò)充蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》中的詩(shī)，不要全背、全懂或按順序背，整體可以先學(xué)“五絕”“七絕”，再學(xué)“五律”“七律”，重要的是找到感覺(jué)和興趣。而宋詞可以慢一點(diǎn)進(jìn)入。詞里那些婉約、精致、細(xì)微的情感，那些渴慕和委屈，那些甜蜜和絕望，那些明的暗的發(fā)生在情感的角角落落里的浪漫和純情，在青春期讀可以提升一個(gè)人的文學(xué)感受力和情感敏感度。過(guò)早地讀，則無(wú)法把詞的這種優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)。到了五、六年級(jí)，就可以正式開(kāi)啟文言文的誦讀和學(xué)習(xí)了。此時(shí)，孩子的思維力和理解力都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，又有了低段的聲律啟蒙、中段的古詩(shī)詞積淀，文言文的學(xué)習(xí)便是水到渠成。

2.內(nèi)容為王，尋覓淺近的文言啟蒙課程材料

“淺近”是一個(gè)表示程度的詞，沒(méi)有統(tǒng)一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但筆者可以作一點(diǎn)解說(shuō)。比如《唐詩(shī)三百首》的選讀，絕句比古詩(shī)淺近。古詩(shī)厚重，絕句輕盈。絕句常寫(xiě)生活中的場(chǎng)景，“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”那種清凈、溫暖、節(jié)制的美躍然紙上。還有些詩(shī)人不那么著名，但詩(shī)句的語(yǔ)言和情感都干凈，適合現(xiàn)代小學(xué)生讀。如吳沆的《春游吟》：“鳥(niǎo)語(yǔ)煙光裹，人行草色中。池邊忽分散，花下復(fù)相逢?！庇秩鐒⒈s虛的《闕題》：“道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香……”

有人以為淺近的文言文材料要短小，確實(shí)，拖沓、冗長(zhǎng)、生澀與淺近相去甚遠(yuǎn)，但并非短小的就是淺近的，單獨(dú)拎出一個(gè)句子來(lái)記誦道理，哪怕只有一句，恐怕也不一定淺近。古代的文言文中，言志抒情的文言散文地位比較高，但未必能吸引大多數(shù)學(xué)生的興趣；而選擇學(xué)生感興趣或者熟悉的故事，用他們不太熟悉的詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行講述，在疏通理解上就不會(huì)有畏難情緒，他們就樂(lè)意連蒙帶猜地去讀。

筆者曾將統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文12冊(cè)教材中與文言元素相關(guān)的篇目列出來(lái)，成語(yǔ)典故、歷史故事、人物小傳、風(fēng)土人情，包括各類寓言、神話等，找到相關(guān)的文言短文，鏈接語(yǔ)文教材并由此拓展，不僅讓學(xué)生積累了文言語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，而且了解了不少的文化常識(shí)，從而開(kāi)闊眼界，增加文化積淀。《莊子》中有“倏忽”與“混沌”，各種讓人驚悅的神話與引發(fā)哲思的寓言；《太平廣記》中“依山生，根在上”的倒生木，“食其一實(shí)，醉臥三百歲”的醉草，“掌中有面，七竅皆具”的海上人……書(shū)中的故事又多又好玩，堪稱“寶庫(kù)”，類似的故事在《山海經(jīng)》《鏡花緣》《博物志》里也能找到不少；袁枚的《隨園食單》就是一個(gè)吃貨的自白；而張岱的《夜航船》，既有類書(shū)的知識(shí)譜系，又保持了故事性與趣味性，讀一些確實(shí)是可以在從前夜航的船上聊作談資的，而他的《陶庵夢(mèng)憶》中品茗、賞花、觀劇、訪古、宴飲等優(yōu)雅的場(chǎng)景，則是明清時(shí)期小品文的經(jīng)典之作。只要我們?cè)敢庀鹿Ψ颍鎻V量大的古籍經(jīng)典里有不少能引發(fā)學(xué)生閱讀文言文興趣的材料。當(dāng)然，也不要只是一味迎合學(xué)生，只去尋一些低級(jí)的笑話逗學(xué)生，那是典籍中的邊角料而已。

3.緊扣重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)易學(xué)樂(lè)用的導(dǎo)讀系統(tǒng)

小學(xué)生的文言啟蒙課程，需要一個(gè)怎樣的導(dǎo)讀系統(tǒng)？這很考驗(yàn)教師，一方面要有對(duì)文言的把握，另一方面要有對(duì)兒童的體察。

第一，幫助學(xué)生讀懂。在文言學(xué)習(xí)中，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三者中，詞匯是重點(diǎn)，這是語(yǔ)言學(xué)家王力先生的觀點(diǎn)。理由很簡(jiǎn)單，語(yǔ)音對(duì)文章內(nèi)容的理解影響不明顯，而古今詞匯的意思變化很大，因此給學(xué)生的文言材料，要在詞匯的注釋上做到盡可能詳盡；而語(yǔ)法是關(guān)于結(jié)構(gòu)規(guī)律的概括，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家是珍貴的知識(shí)，但一般人無(wú)須掌握，啟蒙階段的小學(xué)生更不必談及。其次，對(duì)文意的理解離不開(kāi)具體的語(yǔ)境。這種語(yǔ)境不能只停留在文白對(duì)譯上，更要對(duì)作者、對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐谋尘斑M(jìn)行必要的交代，努力拉近作者、文本和讀者的距離，引發(fā)讀者的閱讀興趣。如蘇軾的《記承天寺夜游》可以這樣來(lái)導(dǎo)入：

宋元豐六年十月十二日，在中國(guó)歷史上是無(wú)足重輕的一天。那是蘇軾謫居黃州的第四個(gè)年頭了。在他被放逐的漫長(zhǎng)歲月里，這一天過(guò)得也很平靜，沒(méi)有發(fā)生什么要緊的事件。如果蘇軾沒(méi)有在下面這篇短文中記下這個(gè)日子，恐怕沒(méi)有誰(shuí)會(huì)記住它。然而，他記下了這個(gè)日子，于是，我們從此記住了這樣一個(gè)美好的文學(xué)的月夜。

久違了，還有誰(shuí)記得上一回的月下漫步是哪一年？

第二，幫助學(xué)生讀通、讀好。誦讀是文言啟蒙學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)也是最重要的活動(dòng)。文言文單音詞多，語(yǔ)言高度凝練，朗誦的速度要比現(xiàn)代文慢，吐字要清晰，圓潤(rùn)飽滿，這樣可以讓凝練的字詞得到充分的語(yǔ)音展現(xiàn)，讓聽(tīng)者盡可能地領(lǐng)會(huì)字詞的含義。在文言誦讀中，如果班級(jí)是個(gè)大林子，學(xué)生是林中之鳥(niǎo)的話，教師要做林中的那只領(lǐng)唱的鳥(niǎo)，帶學(xué)生誦讀?？谡b耳聽(tīng)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)氣品味，心知其意，是文言學(xué)習(xí)的“陽(yáng)關(guān)大道”。教師可以為學(xué)生錄制朗讀錄音，這樣，在教室，在家里，在車上，各種碎片化的時(shí)間，學(xué)生都可以讓錄音中的老師不斷為自己朗讀，一遍遍聽(tīng)，一遍遍跟，文言的語(yǔ)感就形成了。

第三，把孩子讀聰明。文言啟蒙課的返本不是為了復(fù)古，而是再次創(chuàng)新。讀文言，絕不要把孩子讀成“冬烘”“遺老”，在字句之外，更要培養(yǎng)器識(shí)、風(fēng)度、美感和智慧，要引導(dǎo)學(xué)生放出自己的眼光，汲取傳統(tǒng)文化的智慧。如讀了《詩(shī)經(jīng)》里的草木，去自然中為這些草木拍照制作資料卡；讀了《聲律啟蒙》，讓學(xué)生去園林走走，找找園林里的門(mén)額和對(duì)聯(lián)，感受“入勝”和“通幽”、“延月”和“梳風(fēng)”里對(duì)仗的情趣；讀了《隨園食單》，請(qǐng)學(xué)生效法做一道喜歡的菜；讓學(xué)生思考孟母三遷是否必要，讀讀同題的優(yōu)秀白話文……多元立體的材料和活動(dòng)，讓文言啟蒙課與學(xué)生的當(dāng)下生活和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)接起來(lái)。

“行之茍有恒，久久自芬芳?！睂W(xué)生讀文言，從面生變?yōu)槊媸?，褶皺的眉頭漸漸松開(kāi)，教師所有的辛勞就有了注解。當(dāng)我們將優(yōu)質(zhì)的文言啟蒙課程放到孩子的面前，當(dāng)一雙雙少年的手捧起它，把里面的一個(gè)個(gè)沉睡的文字叫醒……想想它們像蒲公英的種子一樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)出發(fā)的情形，就很美。

（張學(xué)青 作者單位系蘇州大學(xué)附屬吳江學(xué)校）

《人民教育》2023年第13-14期