中國網6月21日訊在以財富資源為導向，武力占有庸國和彭國銅礦和冶煉技術后，商王武丁緣何還要發(fā)動針對豕韋國的神權爭奪戰(zhàn)？在他那前無古人后無來者的超大規(guī)模、超高頻次人牲祭祀背后，最新考古發(fā)現究竟指出了哪些問題？為何說武丁時代給我們留下的真正偉大遺產會是甲骨文？此外武丁的3個兒子，又有著各自怎樣的命運故事？明晚，由優(yōu)酷視頻、河南衛(wèi)視、實力文化聯合制作的大型歷史場景課《隱秘的細節(jié)》第六集“通天的骨頭”，將為您揭曉中國第一場神權之戰(zhàn)，以及商王武丁開啟向天奉獻模式背后的諸多秘密。

揭秘中國第一場神權之戰(zhàn)

在《隱秘的細節(jié)》第五集中，觀眾看到在殷商武丁時期，他用大規(guī)模城邑建設和分封制度創(chuàng)造了新的發(fā)展模式，并通過財富資源導向型戰(zhàn)爭，占有了庸國和彭國的銅礦和冶煉技術，進一步擴大了世俗王權的覆蓋份額。其后，由他開啟的戰(zhàn)爭機器并沒有停下。在武丁執(zhí)政的第50年，他又發(fā)動了一場精神資源導向型戰(zhàn)爭。此番他要征伐的豕韋國雖沒有銅礦，但卻擁有祝融家族最高的神權威望。這里不僅是中原的祭祀中心，也是影響各國祝融巫師的神經中樞。遵循天人相應、君權神授的統治邏輯，必得褫奪之為己所用，方可令天下賓服聽從君命。商王武丁于是發(fā)起了中國歷史上第一場神權爭奪戰(zhàn)。

跟庸國和彭國一樣，同為祝融氏后裔所創(chuàng)的豕韋國盡管也有工程師基因，但其長項不在于制作青銅器，而是很會用豬皮圍墻蓋房子，所以他們才叫豕韋氏。又因為他們還養(yǎng)鱷魚作為祈雨祭祀時象征性“伏龍”的必要道具，故而豕韋部落又被稱為御龍氏。重點更在于，豕韋國是當時最正統的祝融巫師的核心與代表，是《易經》最早版本《連山易》最高級別傳承者，其神權所及影響著意識形態(tài)與上層建筑，不僅掌管信仰，也掌管著從天象農時到婚喪嫁娶幾乎所有人間事務的判斷權、決定權。

與之相比，因善于經商、長于征伐而崛起的殷商王室，頂多就算個面目簇新的暴發(fā)戶。商王武丁十分缺乏神權加持的世俗王權，嚴重不具備足以證明自己就該坐擁天下財富，此乃合乎天賜神授制度性占有的說服力。這讓以商王武丁為代表的殷商王室威權，如何在諸方國心目中落定坐實？

實際上，商王武丁一生發(fā)動的3場最大規(guī)模戰(zhàn)爭，都與祝融氏巫祝聯盟有關。自打以武力從庸國和彭國手上奪得青銅資源后，他“權力的游戲”的最后一戰(zhàn)，便是要將神權由豕韋部落轉換到自己手上。

武丁帶領商軍向80公里開外的神權國度豕韋部落進發(fā)，征伐異常猛厲。豕韋國的巫師和民眾四散奔逃。在這次戰(zhàn)爭中，鬼神們并沒有幫上祝融巫師們的忙。武丁點燃了大火，燒死了所有俘虜。

豕韋部落僥幸逃脫的人進行了漫長的西遷，一部分逃到了渭水平原，更遠的則逃到了西部羌人的高原牧場。

武丁大敗豕韋國的這場戰(zhàn)爭，徹底改變了東亞大陸中原社會的格局，讓殷商王室不僅在經濟上，更在精神上成為了中原真正的統治者。

人牲祭祀從長江青銅部落傳入中原

相傳中東亞大陸上最初的國王，全都是最大的巫師。殷商時代偏偏是個例外。武丁之前的王就只是俗世之王。神界最大的巫師，屬于歷史悠久、擁有青銅資源和技術的祝融家族。隨著發(fā)源于赤水國的祭祀占卜方式，成為中原都邑的日常，其時各個城邦之所以能夠獨自成國，就在于每個都邑都有自己的宗廟祭祀系統，也都有自己的祝融官。

武丁奪取神權，當然不是為了廢止神權，而是為了占有并利用神權。及至打敗豕韋國，驅逐了祝融巫師，他便順理成章地取而代之，成為了中原最大的巫師。

為樹立殷商王室在祭祀占卜領域的權威，武丁先是冊封了殷商王室的祭祀祝官為伯侯，明確了神權對王權的從屬地位，繼而又全面采用、無限升維人牲血祭，以強化殷商王室在整個中原的宗教神權地位。

在許多原始信仰中，人牲血祭都曾被看作是對神靈最大的誠敬。世界各地的祖先們相信，只有以這種方式祭奠土地，才能使土地恢復地力，使農作物獲得豐收。

曾經遍及全球的人牲祭祀，是伴隨著青銅冶煉和車輛制造技術，經歷了幾千年自西向東的傳播過程來到東亞大陸的。經由與本土神話融合，最終成了南方巫術的重要內容。后又跟隨祝融氏后裔青銅部落的遷移足跡，由長江、漢江和淮河流域最終進入了中原。

考古發(fā)現證實，無論是在江南荊楚鬼方的庸國，還是在地處中原徐州的彭國，都存在大規(guī)模人牲祭祀的現象。而道教名著《淮南子》上也說：“殷人之禮，其社用石。”其中“社”字，在古代是指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮；而“石”字作為致祭對象，在殷商時代往往是土地神的象征。也就是說，殷商部落在吸納青銅冶煉鑄造等先進科技獲致財富增量的同時，便也引入了帶有明確宗教性質的占卜魔法儀式，其中就包括了殘酷的人牲祭祀。

又由于檢驗祭祀是否靈驗，關鍵在于如何“示誠”，無論是使用牛羊還是人牲，生命的價值都是被用來體現致祭者隆重與認真之誠意的。在殷商時代，越是祈求重要的事情，奉獻的祭品就會越多，規(guī)格也越高。人牲則是祭祀祖先神靈的極品。

在此方面，商王武丁在驅逐了豕韋國那些祖?zhèn)鞯淖Ｈ谖讕熀螅瑸楸憩F自己擁有神權，便用超大規(guī)模、超高頻率的人牲祭祀，塑造并鞏固著自己作為中原老大，擁有足可碾壓一切力量的王者地位。

世俗之王開啟向天奉獻模式