(東西問)獨(dú)家 |文明互鑒：伏爾泰為何將書房命名為“孔廟”？

中新社北京6月17日電題：獨(dú)家 |文明互鑒：伏爾泰為何將書房命名為“孔廟”？

——專訪北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院首席專家張西平

中新社記者安英昭

張西平。本人供圖

中國同西方交往交流由來已久，相互認(rèn)識、相互影響的過程更持續(xù)千年。17至18世紀(jì)，中國文化曾在歐洲引發(fā)百年“中國熱”，法國著名啟蒙思想家伏爾泰甚至將自己的書房命名為“孔廟”，并取筆名“孔廟大主持”，足見中國思想文化曾對歐洲產(chǎn)生深刻影響。

“中國和歐洲之間最重要的共同文化遺產(chǎn)就是1500年至1800年這三百年的文化交流，這段歷史在整個(gè)人類文明交往史中都是很珍貴的?！北本┩鈬Z大學(xué)教授、中華文化國際傳播研究院首席專家，北京語言大學(xué)特聘教授，《國際漢學(xué)》主編，國際儒聯(lián)原副會長張西平日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出，文明互鑒應(yīng)是世界不同文明之間的相處之道，這是中華文明為當(dāng)今世界所提供的最佳方案。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：您將西方對中國的認(rèn)識劃分為“游記漢學(xué)、傳教士漢學(xué)和專業(yè)漢學(xué)”三個(gè)發(fā)展階段，各階段最突出的特點(diǎn)是什么？為什么這樣劃分？

張西平：中西文化交流源遠(yuǎn)流長，從漢代張騫“鑿空”西域之后，中國和歐洲就有了物質(zhì)文化交流，在此過程中，中國的四大發(fā)明也陸續(xù)傳到歐洲。但歐洲歷史上有文字記載的中國，還要從游記漢學(xué)算起。元蒙時(shí)期，以馬可波羅、柏朗嘉賓為代表的商人或傳教士來到中國，開啟了游記漢學(xué)階段，第一次描繪了一個(gè)遙遠(yuǎn)的東方。

那時(shí)候，馬可波羅游記里寫的是“契丹”，并不是“中國”。到哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)以后，以利瑪竇為代表的一批傳教士通過葡萄牙開辟的航線經(jīng)印度洋來到中國，立足于澳門。他們進(jìn)入中國，并以“合儒”的形式和中國文人打交道，開辟了傳教士漢學(xué)這一推動中西文化交流的重要階段。

1814年，法國在法蘭西學(xué)院設(shè)立“漢、韃靼-滿語言與文學(xué)講座”，將中國研究列入其東方學(xué)研究的正式專業(yè)系統(tǒng)，由首任教授雷慕沙和弟子儒蓮一起開啟了專業(yè)漢學(xué)階段。這樣算來，西方對中國的研究歷史將近400年，經(jīng)歷了不同的階段，也結(jié)出了不同的成果。

資料圖：游客參觀利瑪竇主題展覽。中新社發(fā)黃耀輝攝

中新社記者：17至18世紀(jì)中國文化西傳在歐洲引發(fā)百年“中國熱”，對歐洲啟蒙運(yùn)動也產(chǎn)生了重要影響。但從18世紀(jì)末尤其19世紀(jì)以來，一些持“歐洲中心論”“西方中心主義”的學(xué)者卻試圖解構(gòu)甚至否認(rèn)這段歷史。您怎么看？

張西平：中國和歐洲的歷史交往很長，如果是從經(jīng)典著作的互相接觸和翻譯來說，應(yīng)該是起源于耶穌會入華。在這段時(shí)間里，西方的圣經(jīng)和部分科技著作被翻譯成中文，對中國文化發(fā)展起到了很大作用。在此過程中，中國的典籍開始被大規(guī)模翻譯成拉丁文、法文、葡萄牙文，并由法文轉(zhuǎn)為歐洲各種語言。

16世紀(jì)以來，中國和歐洲的交往實(shí)際上經(jīng)歷過兩個(gè)階段。1500至1800年是一個(gè)階段，歷史的分界線是1793年馬戛爾尼訪華，這是中西方互相學(xué)習(xí)的三百多年，形成了中國學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”和西方學(xué)習(xí)中國的18世紀(jì)“中國熱”。第二個(gè)階段是19世紀(jì)以后，以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭為開端，歐洲對中國采取殖民手段、侵略和侵犯。19世紀(jì)歐洲強(qiáng)大以后，歐洲學(xué)者很少再講18世紀(jì)以前中歐相互學(xué)習(xí)的階段，但正直的學(xué)者還是承認(rèn)這一階段，并用大量書籍證明這段歷史是不能抹殺的。

資料圖：孔子故里山東曲阜。梁犇攝

中新社記者：歐洲啟蒙運(yùn)動的整個(gè)過程都與中國思想文化有著復(fù)雜深刻的聯(lián)系。伏爾泰將自己的書房命名為“孔廟”，筆名為“孔廟大主持”，孔多塞卻將中國視為“停滯的國家”。為什么會出現(xiàn)這種變化？日后又產(chǎn)生了哪些影響？

張西平：啟蒙運(yùn)動的主流是對中國持贊同態(tài)度的，包括法國的伏爾泰、狄德羅，德國的萊布尼茨和沃爾夫等啟蒙思想家。當(dāng)然整個(gè)啟蒙運(yùn)動也有不同的聲音，像孟德斯鳩、盧梭、孔多塞對中國的批判聲音就相對多一些。

在伏爾泰的著作中，像《哲學(xué)辭典》《風(fēng)俗論》中有實(shí)實(shí)在在的論述，其對中國的接受和贊揚(yáng)是事實(shí)。伏爾泰作為西方近代思想的領(lǐng)袖，自由、平等、博愛的倡導(dǎo)者，為什么會接受以儒家為代表的中國傳統(tǒng)思想呢？

第一，在康乾盛世時(shí)，中國社會的富裕程度高于歐洲，彼時(shí)歐洲還處在工業(yè)革命前夕，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不如中國。美國學(xué)者岡德·弗蘭克在《白銀資本》一書中指出，從15世紀(jì)歐洲和中國接觸以后，在墨西哥開采的白銀基本上都流向了中國。因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)的貨幣符號是白銀且價(jià)差比歐洲高，加之歐洲也沒有更多的工業(yè)產(chǎn)品和中國進(jìn)行交換，中國的茶葉、絲綢和瓷器就成為了中歐貿(mào)易的主要產(chǎn)品。直到馬戛爾尼訪華的時(shí)候，珍妮紡紗機(jī)紡出的棉布還不如中國的好，中國因此產(chǎn)生了大量貿(mào)易順差。

第二，中國當(dāng)時(shí)的社會管理也比歐洲好?？婆e制度使窮人也可以獲選做官，整個(gè)社會相對比較公平。當(dāng)時(shí)歐洲社會還是貴族世襲制，我們覺得科舉制度不好，但它選賢任能，還是比歐洲要好一些。

另外，中國以儒家為代表的思想也完全觸動了歐洲的思想界。當(dāng)時(shí)歐洲采取宗教紀(jì)年，從圣經(jīng)舊約算起，全人類都是諾亞方舟的后代。中國的歷史紀(jì)年經(jīng)傳教士翻譯到歐洲以后，他們發(fā)現(xiàn)無論用希臘文還是拉丁文的圣經(jīng)都對不上中國的大禹治水等歷史記錄。后來法國傳教士、天文學(xué)家宋君榮寫了一部《中國天文學(xué)史》，通過考證中國古書中記載的日食、月食，證明了中國歷史紀(jì)年的真實(shí)性。伏爾泰讀了這部書后開始思考，中國的歷史紀(jì)年如果是真的，那么歐洲的宗教紀(jì)年就是假的，這在當(dāng)時(shí)無異于一顆“政治原子彈”，伏爾泰更據(jù)此反對教會的紀(jì)年方式。

能找到基督教在中國的最早記錄，約在唐代貞觀年間，聶斯托利派(景教)傳入中國。中國此前沒有基督教，但在漢代時(shí)民眾的生活已經(jīng)很好，說明全世界并不都是上帝子民，可以說中國的存在消解了基督教的普世性說法。

還有，人離開上帝，是否還能活下來？歐洲人發(fā)現(xiàn)，孔子不是一個(gè)具有神性的人物，而是一個(gè)凡人，“累累如喪家之犬”，過十二國而不得入，但他的思想?yún)s能告訴世俗化社會中的人何以成仁，以及離開神以后，人如何成為正直的君子，也就是仁、義、禮、智、信。這說明，人離開神以后仍可以有一些道德的基本約束，從而達(dá)到一個(gè)理想的“仁”的境界。這些思想都為歐洲走出中世紀(jì)教會的束縛提供了思想武器。因此，歐洲18世紀(jì)對中國的接受，是因?yàn)閮蓚€(gè)社會發(fā)展的階段、信仰的方法和對象不一樣造成的，中國為歐洲提供了走出“中世紀(jì)城堡”的思想資源和社會榜樣。

這一方面說明歐洲18世紀(jì)對中國思想的接受，是從自身發(fā)展需要出發(fā)的，另一方面也說明中國傳統(tǒng)文化可以從現(xiàn)代性角度加以理解。把18世紀(jì)“中國熱”完全說成“郢書燕說”并不全面，18世紀(jì)中國是歐洲的榜樣這是一個(gè)歷史事實(shí)，西方正直的學(xué)者也是承認(rèn)的。長期以來，一談到中國和西方關(guān)系，有人總是以19世紀(jì)的中西關(guān)系來理解，那是不全面的。

資料圖：民眾在長沙岳麓書院內(nèi)參觀。中新社記者賈天勇攝

中新社記者：在西方的輿論場中，中國似乎一直是“兩個(gè)中國”，歷史中國文化燦爛輝煌，他們敬佩，但已沉睡在博物館；當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但政治上仍是“異類”，同西方的自由民主傳統(tǒng)更有著天然區(qū)別。您怎樣理解歷史中國與當(dāng)代中國的聯(lián)結(jié)？

張西平：總體來說，西方對中國確實(shí)存在認(rèn)知上的區(qū)別，因?yàn)橹腥A文明是人類文明中唯一延伸到今天并且活著的文明。

對古代中國文明，西方漢學(xué)家也可能有不同的解釋，比如威斯特伐利亞和約以后，西方的單一民族國家看中國的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)中國是一個(gè)“偽裝的民族國家”。因?yàn)閺臐h代以后，中國就一直是一個(gè)多民族融合的國家，費(fèi)孝通先生稱之為“多元一體”。中國是一個(gè)很特殊的國家，在人類歷史上沒有這樣類型的國家，在漫長的歷史過程中多個(gè)民族融合在一起。中國不是漢族人的中國，而是多個(gè)少數(shù)民族和漢族一起創(chuàng)造的偉大文明?！伴L城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”，中華民族比較具有特殊性，而歷史中國一直延續(xù)到當(dāng)代中國，歷史中國活在我們心中。

共產(chǎn)黨執(zhí)政以后的中國，仍然是和歷史中國連在一起的。比如，中國共產(chǎn)黨最核心的理論之一，是岳麓書院匾牌上的“實(shí)事求是”，來源于漢書。儒家主張的和而不同成為今天中國外交的基本準(zhǔn)則，此外還有文明互鑒，共商、共建、共享等理念。歷史中國的文明一直延續(xù)到今天，已成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要智慧來源。歷史中國和當(dāng)代中國是同一個(gè)中國，當(dāng)代中國的國家制度和其他國家不同，但她不是一個(gè)怪異的國家，而是在自己的歷史脈絡(luò)中發(fā)展出來的國家。

中華文明延續(xù)至今，就是因?yàn)樗粩鄬W(xué)習(xí)、容納外部文明。佛教文明來自印度，其對中國人的語言都產(chǎn)生了影響，我們說的“世界”“現(xiàn)在”“過去”“未來”，最早都是佛教語言?；浇涛拿鞯絹硪院笠伯a(chǎn)生了非常大的影響，在“西學(xué)東漸”中，中國人才知道地球是圓的，而不是“天圓地方”。北京建國門古觀象臺的所有天文儀器都是來華傳教士幫我們建的。平面幾何是利瑪竇帶來的。應(yīng)該說，中華文明一直對外來文明持一種包容和學(xué)習(xí)的態(tài)度，這滋養(yǎng)了自身文明，使她不斷地走向現(xiàn)代化。

即便是在19世紀(jì)西方殖民中國的時(shí)候，我們也從這個(gè)過程中得到了進(jìn)步。正如馬克思說所說，“英國不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”在這個(gè)曲折的過程中，中國仍然學(xué)習(xí)了西方文明，獲得了進(jìn)步，走出了農(nóng)業(yè)社會。

新中國成立后，正式加入聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織的中國重新回到世界體系之中，使中國和西方都在此文明交流中獲得了巨大利益。整個(gè)世界也都獲得了進(jìn)步，只是中國的進(jìn)步速度太快，西方?jīng)]有想到這一古老文明僅用40年左右時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，創(chuàng)造了人類前所未有的奇跡。百年積貧積弱使壓抑的中國現(xiàn)代性，以40年的速度爆發(fā)出來了。

資料圖：外國青年演奏中國民樂，感受中國文化魅力。中新社記者張宇攝

中新社記者：在中國日益走向世界舞臺中央的今天，應(yīng)該怎樣向世界闡釋中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值？

張西平：必須重申，歷史中國和當(dāng)代中國是同一個(gè)中國，現(xiàn)在的中國是從歷史的中國演化和發(fā)展而來的，歷史和文化在當(dāng)代中國的血脈中，在每個(gè)中國人的生活中。中國傳統(tǒng)文化在長久的文明歷史中積累了很多智慧，這也為今天處理這個(gè)世界的各種矛盾提供了很好的借鑒，我們可以把它提取出來，為當(dāng)代人類文明作出更多貢獻(xiàn)。

1789年，法國就把“己所不欲，勿施于人”寫入人權(quán)宣言，作為公民的基本道德準(zhǔn)則和人類倫理的金律。中國古代追求的最高境界是天人合一、道法自然，不是人類中心主義，而以工業(yè)革命為代表的西方近代文明卻是征服自然。中國古代思想主張人與自然和諧相處，為當(dāng)今人類社會提供了很好的方案。再如孟子提出的貴民思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”，也為我們今天重視人民，提出“人民至上”理念提供了很重要的思想來源。

中華文明活到今天，正是走出了一條與不同文明之間的和平相處之道：協(xié)和萬邦，使這個(gè)文明得以一直延伸下來。世界不同文明相遇時(shí)有不同的價(jià)值觀、不同的理念，本屬正常。我們尊重所有的文明、尊重不同的意識形態(tài)，個(gè)別國家也應(yīng)尊重我們的文明和意識形態(tài)，這樣才能共處。如果世界上只有一樣的文明，只有一種意識形態(tài)，將多么無趣！

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也不可能有整齊劃一的文明，人類應(yīng)該像尊重自然和生物的多樣性一樣，尊重文化和文明的多樣性。文明互鑒應(yīng)是世界不同文明之間的相處之道，這是中華文明為當(dāng)今世界所提供的最佳方案。(完)

張西平，北京外國語大學(xué)教授、中華文化國際傳播研究院首席專家，北京語言大學(xué)特聘教授，《國際漢學(xué)》主編，原國際儒聯(lián)副會長，國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。長期以現(xiàn)代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國文化海外傳播研究。出版專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)核心期刊論文百余篇。