若以氣墨著繪卷自有靈象隨然歸——《“氣墨靈象”藝術論》基本立論概要

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》

原創(chuàng)藝術新論——《“氣墨靈象”藝術論》，已于辛丑仲春之際出版發(fā)行。作為一部探研藝術創(chuàng)作及其審美境界的學術專著，茲論拜謁藝術初心，察示藝術哲學與審美演變，直面現實藝術創(chuàng)作紛繁現象，嘗試提出建構高維之美的新理念、新命題，致力開掘藝術實踐的新路徑、新視域，對繁榮文藝創(chuàng)作與探研美學演進發(fā)展具有特別正能量與積極意義。

先賢造字，商代立“美”。老子言：“大音希聲，大象無形?！泵献诱f：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！鼻f子論：“天地有大美而不言”。柏拉圖認為：“美是永恒的、絕對的、與自身同一的，是理性認識的對象，并從屬于善。”“美是真的光輝”。亞里士多德認為：“美是理念，是形式，是整一。”黑格爾說：“美是理念的感性顯現”。康德認為：“美在自由”“美是審美判斷”。謝林說：“美是有限中的無限”。劉勰說：“美在象外”。朱光潛說：“美感的世界純粹是意象世界”。宗白華認為：美在靈境。葉朗認為：“美在意象”。潘知常認為：美是自由境界，美在價值意義。王建疆認為：美是超越，美在無極。“氣墨靈象”藝術論認為：“美是‘氣墨靈象’”“‘氣墨?靈象’互為形式內容，是性靈之境、創(chuàng)造之美。”

“氣墨靈象”藝術論之基本立論，由八個立論構成，分別是《逸形入靈大藝立象》《如氣化墨載靈承象》《氣墨繪畫靈象藝術》《藝法靈象至美審美》《氣墨靈象高學大德》《潤靈樂境“推挽”筑峰》《創(chuàng)新藝術超驗境界》《美是“氣墨靈象”》。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（目錄頁）

壹

構成“氣墨靈象”藝術論之系列新論，既單獨成章、分別立論，又相互銜接、縱深遞進、融合集成。

第一篇《逸形入靈大藝立象》與第二篇《如氣化墨載靈承象》為分論篇，在分別探究解讀“靈”與“象”、“氣”與“墨”之自然與人文密碼的基礎上，提出“靈象”“氣墨”新概念（新命名），立論：“逸形入靈”矗立大象之象；“如氣化墨”構建大美載體。

第三篇《氣墨繪畫靈象藝術》為合論篇，由“靈象”“氣墨”延伸，提出“氣墨繪畫”“靈象藝術”新概念，進而構建“氣墨靈象”（“靈象氣墨”）之未來藝術新形式、新語言，立論：“氣墨靈象”筑就藝術高峰、呈現至美審美。

第四篇《藝法靈象至美審美》為綜論篇，在解讀、認知“藝術”本源與“規(guī)律”意涵，指出“藝法具象”“藝法意象”等是相對藝術規(guī)律的同時，立論：“藝法靈象”揭示藝術本質規(guī)律，這種本質性規(guī)律，體現為藝術的終極性引領與根本性遵循。

第五篇《氣墨靈象高學大德》與第六篇《潤靈樂境“推挽”筑峰》為補論篇，在分別探研、解讀藝術、藝術史、藝術家與讀者（受眾），于藝術審美中各守其“道”、各具其“責”的基礎上，立論：“高學大德”方入氣墨靈象；“潤靈樂境”方可“推挽”筑峰；理念創(chuàng)新統(tǒng)攝藝術未來，創(chuàng)造之美建構超驗境界，等等。

第七篇《創(chuàng)新藝術超驗境界》與第八篇《美是“氣墨靈象”》為延論或拓論篇，在分析當下文藝創(chuàng)作面臨難以回避之挑戰(zhàn)，要害在于作家、藝術家審美境界低層級，并且藝術現象又無不與美學思想、藝術理念相關聯(lián)等基礎上，提出藝術思想的創(chuàng)新是文藝創(chuàng)新的高地，也是創(chuàng)新的核心與根本，始終居于其他要素之統(tǒng)攝、引領地位；藝術形態(tài)要表達超越生命之美，需要超越之藝術新形式，而氣墨靈象承載優(yōu)秀美學思想、藝術傳統(tǒng)，引領藝術創(chuàng)作由必然王國進入自由王國，等等。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（篇章頁）

貳

構建“氣墨靈象”藝術論，系列藝術新論從不同角度、不同層面，建立新概念（新命名）、提出新論斷、探究新觀點，進而拓展藝術認知新范疇，構建藝術理論新體系，矗立藝術審美新坐標。

“氣墨靈象”藝術論提出的新概念主要有：“靈象”“氣墨”“氣墨繪畫”“靈象藝術”“氣墨靈象”“高學大德”“潤靈樂境”“超驗境界”等。其中，靈象、氣墨、氣墨靈象以及氣墨繪畫、靈象藝術是核心概念或核心命名。

靈象，即靈?象合一，也謂靈之藝象，是多層次天人合一的藝術大美，也是最高層級的藝術之象。靈象從具象走來，經意象、抽象、真象（具象、意象、抽象三象合一），最終進入靈象。

氣墨，即氣?墨合一，也是筆墨儀態(tài)，既為筆墨演變發(fā)展的最高層次階段，又為呈現藝術大美之載體，是筆與墨、天與人、技與藝等諸元素，均入“氣”境而至極致天人合一層級的筆墨境界。氣墨從線墨走來，經意墨、潑墨、樸墨（線墨、意墨、潑墨“三墨”合一），最終進入氣墨。

所謂“氣墨繪畫”，是以“繪畫”例舉、說明，泛指文藝創(chuàng)作的所有藝術形式；所謂“氣墨”，也非唯“墨”一素，是指文藝創(chuàng)作中的所有材質、工具、載體。

如此，氣墨繪畫之“繪畫”，可以是文學、戲劇，也可以是曲藝、書法，還可以是音樂、舞蹈，又可以是電影、電視、美術、民間文藝、群眾文藝等。氣墨之“墨”者，可以是文字、材料，可以是水墨、彩墨，也可以是水彩、油彩。

也如此，“氣墨”是途徑，是方法，是渠道，是觀念，是思想，是大道，是文藝之大道?！办`象”是根本，是核心，是靈魂，是真，是善，是美，是真善美，是“美本身”，是大美，是至美之美。

還如此，“氣墨?靈象”不僅形質一體，互為形式內容，亦為文藝創(chuàng)作的普遍原理，終極遵循。

所謂“靈象藝術”，是象藝術的未來，也是象藝術的終極性高峰；是象藝術的最高境界，也是象藝術之超驗審美。靈象藝術所呈現的象外之象、超象之象、大象之象、純美之象，以及既往象藝術中所罕有的逸形、靈韻、化境、和諧、渾樸、華滋、濕潤、純粹、高貴、靜穆等，讓靈象成為至美之象、藝術大美，非藝術中人之大智大慧、大覺大悟者，以藝術擔當、極限挑戰(zhàn)、生命自由與自我救贖之犧牲，殫精竭慮，苦心造詣，一境恒求，方可成就。

氣墨靈象，即氣墨靈象一體，是藝術創(chuàng)造的極致之美。氣墨是靈象的筆墨，靈象是筆墨的氣墨，無氣墨即無靈象，無靈象也必無氣墨，兩者如影相隨、不可割裂，即互為形式，亦互為內容，或即互為內容，亦互為形式。氣墨靈象從線墨具象走來，經意墨意象、潑墨抽象、樸墨真象，最終進入氣墨靈象。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（文論頁）

叁

“氣墨靈象”藝術論，提出多方面的新論斷，如上述諸層面之立論，分別為：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是筆墨的未來；“氣墨”“靈象”互為形式內容；“藝法靈象”追尋至美審美、揭示藝術本質性規(guī)律；高學大德方立“氣墨靈象”華章；潤靈樂境“推挽”藝術高格；超驗審美統(tǒng)攝、引領藝術創(chuàng)造。其中，“靈象”是“象”的遠方、“氣墨”是筆墨的未來、“氣墨靈象”互為形式內容等論斷，是核心論斷。

“靈象”是“象”的遠方。藝術的演變發(fā)展，是“象”的演變與發(fā)展。“象”從物（宇宙萬物）來，象由形移，象悟由心。顯然，“象”為物的心性表達，不入“象”無審美。依藝術史論，藝術之象呈現了從具象到意象，從意象到抽象，從“三象”并置到三象合一之真象，并最終進入“靈象之象”，這是藝術之象的高級形式，也是迄今可以預見的最高藝術形式。

“氣墨”是筆墨的未來。筆墨既有自然形態(tài)，也有演變發(fā)展中所形成的諸多筆法、墨技之技術狀態(tài)，還有藝術家創(chuàng)作中形成并獨有的藝術情態(tài)，筆墨之“三態(tài)”在最高處匯合、而呈現出的天地人跨時空之融合，即為“氣墨”之境。筆墨已經呈現了從線墨、意墨到潑墨的過程，最終將由樸墨進入氣墨，這是筆墨的未來，也是筆墨發(fā)展的最高境界。

“氣墨”“靈象”互為形式內容。“象”承筆墨，筆墨載“象”；墨與象不可分，象與墨不可離。從線墨具象到意墨意象，再到潑墨抽象、樸墨真象，線墨與具象相攜，意墨與意象相融，潑墨與抽象相合，樸墨與真象相伴。正由此，由樸墨真象到氣墨靈象，氣墨與靈象相行，氣墨是靈象之筆墨，靈象為筆墨之氣墨，兩者互為形式內容，形影相隨、缺一不可。

“藝法靈象”揭示藝術本質規(guī)律?！胺ā睘樽裱胺ā睘橐I，“法”為范習與效仿；“靈象”是“象”之遠方，是藝術審美之大美，“藝”當必“法”靈象。顯而易見，藝法具象、意象以至抽象，均為藝術之相對規(guī)律，藝法靈象當為藝術之本質性、終極性規(guī)律。靈象追求至美審美，靈象無止境，藝法靈象不停滯。

美是“氣墨靈象”。哲學孕育美學，美學是關于藝術的哲學；美作為美學之“魂”，是藝術的對象；美學研究美，藝術展現美、創(chuàng)造美，而創(chuàng)造美是藝術的最高價值；超越生命、進入靈性境界，追求生命價值的精神實現，是美學之美，體現現代美學的最高成果；氣墨靈象表現與通達靈性境界，是超越藝術形態(tài)，也是超越藝術之美，呈現藝術極致，體現至美審美。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（文論頁）

肆

“氣墨靈象”藝術論提出的新觀點，涉及多個層面，比如，“藝術史是‘象’的演變史”；“筆墨史是‘象’的承載史”。又比如，“氣墨”是最高藝術墨態(tài)之境；“靈象”是至美審美；“氣墨”“靈象”互為形式內容。再比如，氣墨靈象是哲學的藝術，也是藝術的哲學；美是氣墨靈象，氣墨靈象是藝術未來、創(chuàng)造之美；“天人合一”認知、探究無止境，氣墨靈象實踐、表達與呈現無停滯；氣墨靈象是純粹之美、終極之美。還比如，“道法自然”呈現終極智慧之悟，“藝法靈象”追尋至美精神相貌；藝術史載錄有“道”，藝術家入史須“名”，讀者（受眾）鑒賞推動當“責”；藝術家的審美境界，決定作品的藝術境界，氣墨靈象是超驗境界，是生命理想與追求之精神實現的藝術形態(tài)，等等。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（文論頁）

伍

“氣墨靈象”藝術論矗立、構成新坐標，就是以“氣墨?靈象”為藝術創(chuàng)作軸心點、以“氣墨靈象?無界藝術”為藝術形式制高點，而構成新的藝術坐標體系。

“氣墨靈象”藝術論之藝術新理論、新體系，就是由以上新概念、新命名、新論斷、新觀點所構成，并綜合集成、融合一體，從哲學美學上言，就是滋養(yǎng)精神，溫暖靈魂，就是生命自由、價值意義；從藝術理念、思想上說，就是創(chuàng)新藝術、超驗境界、終極立象；從藝術形式與語言上觀，就是“靈象藝術”；從藝術技法（筆法墨法）上論，就是“氣墨繪畫”；從藝術審美上看，就是“靈象審美”；從藝術文化上講，就是“無界藝術”；從藝術規(guī)律上探，就是“藝法靈象”，從藝術、藝術史與藝術家、受眾關系上究，就是“氣墨靈象者，高學大德也”“潤靈樂境”方可“推挽”筑峰，形成既有傳統(tǒng)延伸，并孕中西交融，又涵當今探索，尤探未來引領的全新藝術體系。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》（簽名頁）

陸

“氣墨靈象”是哲學的、美學的，是思想、理念，也是一種存在，一種非現實語境下的至美形態(tài)，但同樣也是藝術的、現實的，是藝術創(chuàng)造語境下的實在，是一種審美形態(tài)、藝術物化，還是一種藝術途徑、狀態(tài)與方式。

信仰這種（氣墨靈象）哲學，崇尚這種（氣墨靈象）美學，需要智與慧之高學，也需要善與美之大德，非經深學、探研、禪思、“孕育”、見出，或經迷狂、了悟等艱難過程。

尋覓這種途徑，進入這種方式，構建這種審美，呈現這種藝術，不僅要有智慧之哲、善美之德，尤需顛覆性思維、創(chuàng)造性技藝，以及挖空心思之心思、不擇手段之手段。

如此，氣墨靈象即攜靈化之美而來。

如此，氣墨靈象當照亮審美遠方。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》

柒

老子言：道可道，非常道；名可名，非常名?？梢姟傲⒌馈薄懊钡臉O端重要性。人類文明史，一定意義上就是命名史。命名，意味著判斷、認知與把握，也意味著創(chuàng)新、創(chuàng)造與超越。藝術新命名，也是構建與確立藝術新概念，就是攀登與站立藝術新高點（制高點）、進入或感悟藝術新境界；新論斷、新觀點，就是藝術新視野、新觀察、新洞徹，也是關于藝術發(fā)展與未來的新判斷、新結論；新理論、新體系就是藝術認知的新范疇、新延伸、新拓展，也是關于藝術之象詩與遠方的新境界、新構建、新引領、新眺瞻，這種境界是純粹境界，這種構建是極致構建，這種引領是至美審美，這種眺瞻是不斷超越。

呂國英著《“氣墨靈象”藝術論》