2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)入圍終評的新石器時代項目中，長江流域有二，浙江井頭山遺址入選；黃河流域占三，河南雙槐樹和時莊遺址入選，在中國考古學(xué)百年之際，為誕生之地獻(xiàn)上厚禮。但“中原”之大勝，并不會讓我們重歸“中原中心”的舊路，新發(fā)現(xiàn)揭示的是中華文明自孕育之初就呈現(xiàn)出的多元發(fā)展的鮮活場景。

浙江井頭山遺址的發(fā)掘是近年來充滿傳奇的浙江史前考古為我們帶來的又一次震撼。考古學(xué)家對深埋地下的早期遺址的熱切執(zhí)念打動各方，遂有在投資巨大的鋼架圍護(hù)下開創(chuàng)性的深度發(fā)掘，讓中國考古學(xué)家第一次揭開5—8米厚的海相沉積，見證滄海桑田之變。

飽水的埋藏環(huán)境使有機(jī)物得以良好保存。木制品種類繁多，頂端有規(guī)整橢圓形卯孔以嵌入石斧的器柄，大小不一，狀態(tài)如新，是成套的木作工具。編織物有蘆葦和竹等制作的席、籃、筐、背簍、魚罩和扇等，內(nèi)容之豐富和保存狀況之好更是罕見。

出土海洋軟體動物貝殼、出土陶器組合

堆積成丘的泥蚶、海螺、牡蠣、縊蟶和文蛤貝殼以及大量海魚的脊椎骨、牙齒和耳石等，提供了開發(fā)海洋資源的直接證據(jù)。鹿、豬、狗、圣水牛和水獺等動物骨骼又展示出陸生動物資源之豐富。儲藏坑中橡子、麻櫟果、桃核、果殼、松果、靈芝塊和獼猴桃種子數(shù)量之多和樣貌之新鮮，呈現(xiàn)植物類食物之富饒，讓少量炭化米粒和水稻小穗軸等農(nóng)作物馴化的證據(jù)都好像沒那么重要了。

這些發(fā)現(xiàn)不僅以驚人的細(xì)節(jié)展現(xiàn)出8000多年前海邊村落生活的生動場景，更引發(fā)對多個重大學(xué)術(shù)問題的思考。首先當(dāng)然是中國文化的海洋性問題。多年前，距今7000多年的浙江蕭山跨湖橋遺址帶邊架的獨木舟的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)激起熱議。井頭山作為中國大陸沿海時代最早的海洋貝丘遺址，無疑會讓相關(guān)研究更加切實而深入，為南島語族起源這樣的國際熱點問題的討論確立新的基點。遺址居民在富饒環(huán)境中采取的廣譜食物開發(fā)策略，自會觸發(fā)對農(nóng)業(yè)起源動因和過程的新思考。錢塘江以南狹小地區(qū)內(nèi)在確立了上山文化、跨湖橋文化之后，又見井頭山，再次提醒我們新石器時代早中期文化因環(huán)境差異形成的多樣性，長江流域尤其如此。

湖南華容七星墩遺址則令我們對長江中游新石器時代晚期社會發(fā)展的認(rèn)識更加豐滿。湖北天門石家河古城無疑是整個區(qū)域的引領(lǐng)者，影響力北達(dá)南陽盆地，西南覆蓋洞庭之野，直入澧陽平原。

七星墩遺址2020年發(fā)掘的城垣與池塘剖面

湖南七星墩遺址在距今5000年前后兩湖地區(qū)掀起的筑城浪潮中乘勢而起，成為有內(nèi)外兩圈城垣和壕溝、面積達(dá)25萬平方米的中心聚落，并在距今4500年發(fā)展到鼎盛階段，功能分區(qū)清晰，內(nèi)城出現(xiàn)大型建筑。距今4000年外城雖廢，內(nèi)城擴(kuò)大，出土石鏃和玉器，更有銅礦石和疑似冶煉用具，其勢未衰。

近年來，除了湖北石家河古城的印信臺儀式遺跡和譚家?guī)X甕棺隨葬玉器之外，湖南澧縣雞叫城和孫家崗遺址也連獲重要發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在又有七星墩熠熠生輝，充分說明長江中游史前文化具有廣闊的發(fā)展空間和持久的發(fā)展韌性，足以在龍山時代各方逐鹿中原、夏王朝形成的過程中成為重要的參與者，而非被征服者或被“華夏化”者。

“中原”地區(qū)三項目入圍，兩項入選，大快人心，更令人感到撲面而來的“熔爐”熱度。

河南鞏義伊洛河與黃河交匯處的雙槐樹遺址是學(xué)界期待已久的重要發(fā)現(xiàn)。遺址興起于距今5300年前后的仰韶文化廟底溝類型晚期，持續(xù)發(fā)展到仰韶晚期，面積達(dá)117萬平方米，三重環(huán)壕和帶圍垣的大型建筑使其成為當(dāng)時結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的都邑性聚落之一。圍繞大型建筑、形成封閉空間的院落是首次發(fā)現(xiàn)。其中一號院落面積為1300平方米，內(nèi)有面積達(dá)308平方米的大型建筑基址，誠如發(fā)掘者所言，開啟了中國早期宮室建筑的先河，是二里頭遺址的宮城和宮殿建筑模式的最早版本。

距今6000至5300年期間，中國史前各文化區(qū)的社會復(fù)雜化進(jìn)程明顯加速，遼河流域的紅山文化、黃河下游的大汶口文化、長江中下游的凌家灘文化和崧澤文化或出現(xiàn)大型儀式性建筑，或出現(xiàn)隨葬品豐富的社會上層墓葬。仰韶文化廟底溝類型社會發(fā)展的顯著標(biāo)志則是大型聚落和大型建筑。距今5300年之后，廟底溝類型中心區(qū)衰落，引發(fā)人群移動，西部黃土高原地帶進(jìn)入動蕩整合時期；東部地區(qū)社會則持續(xù)發(fā)展，良渚文化完成早期國家構(gòu)建，大汶口文化高歌西進(jìn)、屈家?guī)X文化強(qiáng)勢北上。

甕城式結(jié)構(gòu)（南向北俯拍）、大型版筑遺跡局部（東—西）

河南雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，首次展現(xiàn)了被周人稱作“中國”的河洛地區(qū)面對公元前第六千紀(jì)之末的激變，在東西交匯的漩渦中維持社會發(fā)展，努力構(gòu)建“古國”的成功實踐。對位居核心的大型建筑的重視延續(xù)了廟底溝社會的傳統(tǒng)，多間排房、陶器形態(tài)和彩陶紋樣又屬鄭州大河村風(fēng)格。牙雕家蠶和相關(guān)遺址甕棺中絲綢遺跡的發(fā)現(xiàn)，反映了對蠶蛻變和羽化能力的信仰；甕棺是否被刻意擺放成“北斗九星”之形、“麋鹿坑”和“豬坑”與房址的關(guān)系都是可以繼續(xù)探討的問題，但雙槐樹的領(lǐng)導(dǎo)者們無疑充分運用了意識形態(tài)方面的策略。

如此融合性和創(chuàng)造性的成功政治實踐并未使以雙槐樹為核心的“河洛古國”度過仰韶晚期的動蕩歲月，二里頭文化的崛起是其衰落數(shù)百年后環(huán)嵩山地區(qū)龍山“古國”新一波融合創(chuàng)造的結(jié)果。中華文明形成故事之宏大瑰麗令任何以單一“直根系”為主旋律的講述都顯蒼白無力。前赴后繼的政治實踐和多元互動是世界各大原生文明的共同道路。

河南淮陽時莊遺址是配合基本建設(shè)發(fā)掘中的意外收獲。遺址面積約10萬平方米，其南部為面積約5600平方米的人工墊筑臺地，外圍有寬度超過30米的淺溝，東、西兩側(cè)有夯土圍墻。已發(fā)掘的2850平方米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了29座倉儲建筑遺跡，外側(cè)涂抹細(xì)泥、下有粗顆粒黏土隔水層和細(xì)顆粒黏土防水層等防潮措施。廢棄堆積中檢測出粟、黍類作物的穎殼和用于倉儲建筑的蘆竹類、茅草類植物的植硅體；浮選出粟、黍和黍亞科種子。雖然參與現(xiàn)場考察的專家們對倉儲建筑的具體結(jié)構(gòu)尚有爭議，但一致認(rèn)為這是目前龍山時代僅見的一處糧食倉儲聚落，意義重大。

時莊遺址發(fā)掘遺跡分布圖

同在豫東的龍山時代淮陽平糧臺遺址入選2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)提出其軍事堡壘的特性比起號稱在“城市發(fā)展史上具有里程碑式的突出價值”的中軸線布局更應(yīng)引起關(guān)注。同年參評的魯西南龍山時代滕州西孟莊遺址也是被由方而圓的規(guī)矩寨墻和環(huán)壕圍護(hù)的“防御功能得到反復(fù)加強(qiáng)的特殊聚落”。時莊遺址再次強(qiáng)化了我們對龍山時代聚落功能多樣性的認(rèn)識。這些難以獨立生存的聚落明顯是大規(guī)模政治組織的大范圍政治、經(jīng)濟(jì)和軍事部署的一部分。趙輝先生指出“中原龍山文化叢體”匯聚各方文化因素，“社會環(huán)境日益動蕩、軍事活動成為社會生活的經(jīng)常內(nèi)容”，這樣嚴(yán)峻的政治環(huán)境，迫使龍山社會的領(lǐng)導(dǎo)者們實踐更有效力的社會組織方式，激發(fā)出更具雄心的政治理想。河南龍山社會呈現(xiàn)出的特殊區(qū)域聚落形態(tài)，具有可與石峁城墻和陶寺大墓匹敵的“龍山價值”，是探索二里頭文化成功構(gòu)建早期王朝的關(guān)鍵所在。

需要強(qiáng)調(diào)的是，龍山社會的成功固然歸功于其獨創(chuàng)性，也得益于對各地區(qū)政治實踐經(jīng)驗的融合。良渚古城池鐘寺20萬公斤稻谷遺跡、良渚文化墓葬中反映的用鉞制度都展現(xiàn)了早期國家糧食儲備和軍事制度方面的建設(shè)成就。雙槐樹開啟的本地區(qū)社會組織構(gòu)建傳統(tǒng)自然也得到了繼承。河南二里頭遺址高等級遺物都與宗教儀式有關(guān)，宗教權(quán)力在王朝建設(shè)中的重要性日益突出，相信環(huán)嵩山龍山時代遺存中也會有越來越多的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，彰顯了當(dāng)時社會精英融會各方文化所做的努力。

山西夏縣師村遺址距運城鹽池僅7公里，是目前所見晉南和豫西地區(qū)內(nèi)涵最豐富的仰韶文化早期聚落。發(fā)掘者認(rèn)定的重要遺跡包括有“甕城”結(jié)構(gòu)的夯土圍墻、夯土臺基以及地面上建筑等。但從發(fā)布的圖片看，“夯土”層邊緣薄、中部厚，未見版筑間的分隔線，“夯土臺”的“夯土塊”形狀不規(guī)則；房址保存狀況不佳，應(yīng)該都是居住面以下部分，由河南靈寶西坡和同在晉南的臨汾桃園等廟底溝時期房址的情況看，半地穴房址也會采取沿地穴邊緣挖槽、在槽內(nèi)立柱的做法。這些初步推斷都需要更多資料支持。

該遺址更引人注目的是遺物反映出的多元文化特征。我們傾向于使用嚴(yán)文明先生提出的仰韶文化“東莊類型”稱呼晉南和豫西與以關(guān)中盆地為中心的半坡類型并立的遺存。因特殊的地理位置，該類型成為黃土高原孕育的仰韶文化面向東部的窗口。山西師村遺址發(fā)現(xiàn)的鼎足就是與后崗一期文化密切交流的明確證據(jù)。

遺址出土的4枚石雕蠶蛹被賦予重要意義。距今7000多年前，遼西地區(qū)興隆洼文化的白音長汗遺址即發(fā)現(xiàn)與蠶和蠶蛹相關(guān)的玉和石質(zhì)遺物，安徽蚌埠雙墩遺址碗底也有寫實的蠶吐絲結(jié)網(wǎng)刻畫圖像。浙江余姚河姆渡遺址距今6000多年的象牙器上有刻畫的蠶形象。如牟永抗等先生所言，對蠶的關(guān)注和織絲技術(shù)的產(chǎn)生，可能與中國史前時代對昆蟲蛻變和羽化的信仰相關(guān)。由目前材料看，這樣的信仰在東部出現(xiàn)較早。

遺址發(fā)現(xiàn)的1件鳥首陶塑也頗值得關(guān)注。半坡類型彩陶以寫實和抽象的魚為主題，其晚期（史家類型）出現(xiàn)魚鳥組合形象。至廟底溝時期，魚鳥組合和各種形式的鳥形象成為彩陶主題。中國東部地區(qū)鳥崇拜起源甚早，鳥成為仰韶文化彩陶主題是否為與東部交流的結(jié)果是值得深入探討的問題。

仰韶文化半坡類型和廟底溝類型的關(guān)系一直是熱點問題，廟底溝類型晉南豫西起源說呼聲頗高。我們通過對廟底溝類型彩陶魚鳥組合圖像的解讀，尋得了半坡類型向廟底溝類型轉(zhuǎn)變的絲絲入扣之軌跡。彩陶比例小且缺乏魚主題的東莊類型顯然難以完成這樣的轉(zhuǎn)變，但晉南和豫西地區(qū)在這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)變中可能發(fā)揮了重要作用，這也是師村遺址發(fā)現(xiàn)的價值所在。

長江下游史前文化在距今8000多年前就表現(xiàn)出“海洋性”；仰韶文化是西北高地“黃土的兒女”而非位居地理中心的引領(lǐng)者；“中原”腹地的社會發(fā)展起伏跌宕，最初的王朝是“撞擊”與“熔合”的結(jié)果：新發(fā)現(xiàn)不斷強(qiáng)化著中華文明探源的多元視角。