hello大家好，我是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)小晟來為大家解答以上問題，姜文電影讓子彈飛劇情介紹，深度影評(píng)姜文讓子彈飛很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

本文為大隱者原創(chuàng)首發(fā)于頭條，轉(zhuǎn)載需注明！

一轉(zhuǎn)眼，姜文導(dǎo)演的電影《讓子彈飛》已經(jīng)上映十年了，當(dāng)年的票房奇跡，不僅賺的盆滿缽滿，口碑也是得到業(yè)界的一致好評(píng)。有好幾位粉絲多次約稿，之所以遲遲未寫，一是因?yàn)榫W(wǎng)上的解讀太多了，寫的廣度寬度估計(jì)姜文本尊都得拍著大腿連稱沒想到，二是這部片子的思想非常深邃，要寫，就不能膚淺了，不能壞了大隱者的招牌。所以，今天大隱者非常認(rèn)真的寫本篇影評(píng)，按照青云的標(biāo)準(zhǔn)來寫。

(相關(guān)資料圖)

“拍電影就像蓋樓，你蓋個(gè)黃鶴樓，有人寫故人西辭黃鶴樓，有人寫黃鶴一去不復(fù)返，你蓋個(gè)岳陽樓，又有人寫個(gè)《岳陽樓記》，有的時(shí)候你會(huì)覺得這文章本身已經(jīng)超越了那棟建筑了。電影就是那棟樓，我一直覺得電影和影評(píng)就是兩碼事，電影是導(dǎo)演的東西，影評(píng)是影評(píng)家的東西，他心里有什么，眼睛就看到什么，如果從就只看到政治，那我覺得眼界還是狹隘了些?！?---姜文采訪實(shí)錄

以上內(nèi)容也是大隱者一貫的看法，故事就是那個(gè)故事，看到什么、因?yàn)槭裁?、發(fā)現(xiàn)什么、影射什么，這些都是影評(píng)人的事，與故事無關(guān)。大隱者只是覺得這么好的電影，如果只看到政治，確實(shí)太低估了姜文導(dǎo)演的雄心，所以大隱者的影評(píng)就從探討這部電影的思想性說起，從羅素的著作《自由之路》說起。

對(duì)于大多數(shù)人而言，尊重他人的自由并不是一種自然的沖動(dòng)；由于嫉妒和貪愛權(quán)力，人們一般都樂于干涉他人的生活。如果所有人的行為都完全不受外在權(quán)威的制約，那么我們就無法獲得一個(gè)人人自由的世界?！_素

羅素提到的制約人行為的權(quán)威，在姜文導(dǎo)演的鏡頭下，最終答案就是張牧之先生和他領(lǐng)導(dǎo)的麻匪隊(duì)伍，保證人人自由的權(quán)威。

羅素雖然是西方人，但在對(duì)人性的看法上，和東方文化是一致的。佛家講人的貪嗔癡，基督講人的七宗罪，這些人性缺陷是人生而不自由的根本原因。每個(gè)人都有為了自己幸福而凌駕于別人之上的沖動(dòng)，也就形成了人與人之間的不平等，進(jìn)而擴(kuò)大為壓迫。

但姜文心中的權(quán)威，和羅素構(gòu)想的是不同的，因?yàn)閺埬林萌晿岉?，告訴鵝城的百姓：不準(zhǔn)跪！沒有人值得你們跪！也就是說，理想的權(quán)威者是能夠成為帶領(lǐng)鵝城百姓反權(quán)威的“權(quán)威”。羅素的權(quán)威是保證人與人之間不干涉他人的權(quán)威，缺陷是，這個(gè)最低限度的權(quán)威怎么保證。

姜文用張牧之這個(gè)形象回答了羅素，最低限度的權(quán)威的實(shí)現(xiàn)，靠的是支持鵝城百姓自己的覺醒，破除人心中的恐懼。沒有了世俗的權(quán)威，人們就敢于質(zhì)疑不平等，人們就敢于維護(hù)自己，在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中去逐步實(shí)現(xiàn)人人自由的世界。

少數(shù)服從多數(shù)這個(gè)原則存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)：大量的問題只對(duì)一部分人有直接的利害關(guān)系或者只有一部分人了解它們，可是其他的人也參加這些問題的解決。當(dāng)人們對(duì)某一問題沒有直接的利害關(guān)系時(shí)，就容易受其他無關(guān)的考慮的影響?！_素

姜文在電影《讓子彈飛》里面，顯然也考慮到這個(gè)問題，所以意志堅(jiān)定的張牧之一直帶著麻匪的兄弟們與黃四郎進(jìn)行斗爭(zhēng)，除了老二，其他幾位兄弟先后出現(xiàn)了思想松動(dòng)，或是質(zhì)疑前景，或是刀尖舔血不為己的行為感到疲倦。羅素提出的理論，姜文在《讓子彈飛》里面沒有給出論證答案，這也是對(duì)最低權(quán)威性的跨時(shí)代思考，偉大的情懷，擁有偉大情懷的少數(shù)，誰來繼承？

如果張牧之的情懷，不被多數(shù)服從的關(guān)鍵少數(shù)接受，那么在張牧之離開歷史舞臺(tái)后，誰又來限制關(guān)鍵少數(shù)呢？

如果，實(shí)現(xiàn)了羅素理想的自由之路，保證人人自由的外在權(quán)威，成了影片結(jié)尾坐在火車上的黃老爺，鵝城的百姓怎么辦？影片結(jié)尾，張牧之似乎走在羅素的自由之路上，這條路，很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

無論我們將要考察的那些運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)怎樣的苦難和仇恨，這些運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)力都不是苦難或仇恨，而是愛。對(duì)于那些折磨我們所愛對(duì)象的人，不帶著仇恨是很難的，這盡管困難，倒也不是完全不可能，不過這需要遠(yuǎn)大的眼光和全面的理解，而這在斗爭(zhēng)殘酷時(shí)是不易保持的?！_素

這可以理解成羅素作為哲學(xué)家的純凈，也可以看成是不成熟的一種，就像馬東勸郭德綱大度一樣，你沒別人的經(jīng)歷，就不要?jiǎng)駝e人大度。羅素出生在英國(guó)的一個(gè)貴族家庭，對(duì)于底層的苦難，是設(shè)立在何不食肉糜的情感中來表達(dá)和思考的，這是一個(gè)人的局限性，大隱者并不是指責(zé)。

羅素的理念有沒有繼承者呢？有，印度甘地，非暴力不合作。正如羅素所言，是不易保持的，贊頌甘地的，除了羅素，還有殖民者。用愛來感化黃四郎，佛都度不了的黃四郎，大隱者也不相信他能放下屠刀。

羅素的這個(gè)觀點(diǎn)，姜文在電影里給出了有力的回答，讓小六子聽莫扎的張牧之，手里從來沒有離開過槍，黃老爺和鵝城百姓之間，本身就是不可調(diào)和的矛盾，人人自由反而成了空談。

缺少耐心的理想家——沒有一點(diǎn)急性子的人也很難有所成就——幾乎注定會(huì)因?yàn)樵跒槭澜缰\幸福的過程中遭遇阻礙和挫折而心懷仇恨。他越是覺得自己動(dòng)機(jī)純粹，越是覺得真理在自己的一邊，就越會(huì)因?yàn)樽约旱膶W(xué)說遭到拒絕而憤憤不平。 ——羅素

羅素一方面承認(rèn)，沒有一點(diǎn)急性子是成不了理想的，思前想后，三年不成，卻蹉跎了歲月。另一方面，羅素又預(yù)測(cè)，理想家會(huì)因?yàn)榇煺鄱鴳崙嵅黄健?/p>

姜文用電影回應(yīng)了羅素，社會(huì)是實(shí)踐的科學(xué)，脫離實(shí)踐的論證是無源之水。張牧之不平的是黃四郎的明槍暗箭，煽動(dòng)兩碗炒粉的誅心之策，假麻匪的栽贓，策反麻匪兄弟的陰險(xiǎn)，告示上丑化的張麻子。我們有句老話，擋人財(cái)路如殺人父母，那奪人金山，這得是什么仇呢？

羅素一方面贊賞理想家的情懷，因?yàn)檫@是保證人人自由的外在權(quán)威的保證，另一方面，羅素似乎忘記了自身的層級(jí)——層級(jí)本身就是限制人人自由的枷鎖。

這黃色嬌子里面，才是讓理想家憤憤不平的原因。而張牧之做的，是先把黃老爺壓迫的果實(shí)，還給鵝城的百姓。為什么理想家是急性子？因?yàn)槿祟悮v史幾千年了，黃老爺始終在轎子里面。

按照羅素的構(gòu)想，似乎目前只有在北歐實(shí)現(xiàn)了，但實(shí)現(xiàn)也和羅素的理論存在類似的不足，就是一個(gè)地區(qū)的人人自由是建立在許多地區(qū)的不自由實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)久不衰的牛仔褲，時(shí)刻在污染著環(huán)境，卻不包括北歐，因?yàn)楸睔W不生產(chǎn)這些，可是那里的人們卻喜歡穿這些。羅素可以純凈的思考人類的未來，但吃不飽飯的人怎么會(huì)知道如何去愛呢。

姜文鏡頭下的張牧之，顯然要和羅素你好我好大家好的理念有所不同，愛的是鵝城百姓，與黃四郎無關(guān)。

羅素書中曾寫到：不幸的人們，由于過度勞累和疲乏而變得麻木不仁，以致成為道德上不可靠的人。大隱者補(bǔ)充曰：也許這就是彼可取而代之的周期吧。這碗雞湯，很鮮美，喝完了舒服舒服就好了。

以上影評(píng)純屬一家之言，只為喜歡這部電影的影迷在觀影時(shí)，能多一個(gè)思考的角度。能力一般，水平有限，唯愿我們都能依靠奮斗，過上美好的生活，有衣穿，有口田，福也。

向偉大的哲人致敬！向姜文導(dǎo)演致敬！

本文就為大家講解到這里，希望對(duì)大家有所幫助。