2月15日下午，海南省東方市新冠病毒疾病(世界衛(wèi)生組織已將此次新冠狀病毒感染疫情正式命名為“2019年冠狀病毒疾病”)確診患者張某智在海南省傳染病醫(yī)院治愈出院，立即被東方市公安局因涉嫌以危險方法危害公共安全罪帶走。據(jù)媒體報道，張某智先前故意隱瞞武漢接觸史，且在院治療期間亂吐口水，造成包括醫(yī)護人員在內數(shù)10人隔離觀察，2名醫(yī)護人員確定感染。

目前，全國各地陸續(xù)出現(xiàn)新型冠狀病毒感染患者故意隱瞞病情，以及故意吐唾液(屬于故意傳播疫情)，導致他人染病和大量人員被醫(yī)學隔離。福建晉江英林鎮(zhèn)嘉排村人張某某故意隱瞞其從武漢回鄉(xiāng)并染病的情況，參加嘉排村民俗活動和東石鎮(zhèn)金澤村婚宴，導致約4000人被隔離;安徽泗縣公務員王某波(50歲)駕車從高鐵站接其從武漢返鄉(xiāng)的大女兒王某蝶回家并隱瞞情況，多次外出與親屬同學聚餐、聚會、購物、值班，參與防疫工作，甚至違規(guī)辦理車輛通行證、接送妻女前往醫(yī)院就醫(yī)，導致1700戶居民被隔離。

此外，還有許多人因聚會而染上新型冠狀病毒疾病，即我們所說的“聚集性疫情”。典型的是，北京目前共發(fā)生73起聚集性疫情，其中66起屬于家庭聚集性疫情，占90%左右;上海共報告聚集性疫情45起，其中38起為家庭、親屬聚集，占比達84%。

在決定疫情長短的要素中，預防措施、科技和醫(yī)療水準當然至關重要，但社會文化和倫理的作用同樣不能忽視。故意隱瞞疫情而致疫情傳播、故意傳播疾病和聚集性疫情，是在社會發(fā)生危機時自然而然體現(xiàn)出的一種社會文化和倫理。

比如，傳統(tǒng)的儒家文化將“仁”作為處理人們血緣親屬間關系的根本準則，也是處理社會上一切人際關系，包括群己關系的共同準則。仁的本質在孔子看來是己欲立而立人，己欲達而達人，以及己所不欲，勿施于人。如果皆按照這種準則行事，就不會出現(xiàn)明知自己患病還要到外面有意接觸他人，甚至故意把疾病傳染給他人的行為。

但是，那些染病后故意隱瞞和傳播病情，不戴口罩到公共場所，并與他人親密接觸的人，實行的是另一種群己關系，輕則以鄰為壑，重則以他人為地獄。輕視他人的權利，至少是把自己和親屬的利益放在他人之上，甚至還夾雜著報復和毀滅的陰暗心理。

至于家庭和家族聚會傳染疫病則是遵循了中國傳統(tǒng)的群己關系原則，也即從血緣親族關系凝結成的宗法社會來處理群己關系。這是歷史的原因形成的，在古代中國原始氏族體系沒有徹底崩解，氏族內部商品交換沒有普遍發(fā)展起來時，血緣關系就成為把人們連接起來的天然紐帶。

在宗法制度下，血緣關系得到強化，家族成為社會的基本細胞，并推至整個社會領域，形成了家國合一的社會結構。處理家庭人際關系就成為處理整個社會關系的摹本。所以孟子稱，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

由此，君父同倫，家國同構，宗法關系滲透于社會整體。使得儒家的宗親文化是以血緣關系為基礎，形成中國古代的人際關系的出發(fā)點，并延續(xù)到今天。在這樣的文化和倫理下，群己關系的核心是家族，外圍是朋友、同事、陌生人等。也因此，家庭和家族聚會成為一種紐帶。但是，這種紐帶需要科學和理性，區(qū)分輕重緩急，抓主要矛盾。

尤其是在疫情大流行時，還頻頻舉行家庭、家族的聚會和親情交流，勢必讓病原微生物乘虛而入，它們并不認同親情和群己關系，只要有近距離的宿主，無論是親人還是陌生人，都會一視同仁地攻擊和入侵。因此，群體聚集成為此次疫情傳播的特點和難以控制的重要節(jié)點。

讓文化倫理與科技控制手段結合和吻合，疫情防控才能最大程度發(fā)揮作用。例如，把己所不欲勿施于人較真和執(zhí)行到底，在特殊時期讓血緣和宗法關系暫時讓位于科學的疫情控制手段，需要隔離時盡快隔離。如此，再加上藥物和醫(yī)療技術的應用，疫情防控就會迅速、有效得多。