編者按

文化是一個民族的精神內(nèi)驅(qū)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含的仁愛、和諧、敬畏等思想智慧和精神滋養(yǎng)，在疫情防控斗爭中發(fā)揮了積極作用。本期特刊發(fā)國際儒學(xué)聯(lián)合會三位學(xué)者圍繞中華文明中的“韌”性特質(zhì)、天下一家的仁愛精神、天人合一的醫(yī)道觀撰寫的文章，以饗讀者。

作者：王學(xué)典(山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院執(zhí)行院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長)

新冠肺炎疫情的發(fā)生，打亂了社會的正常秩序和人們的生活節(jié)奏，給人們帶來了深重的災(zāi)難和嚴(yán)重的危機，但這并沒能動搖我們的必勝信念。這種必勝信念，不僅來自集中力量辦大事的制度優(yōu)勢和執(zhí)行能力，也源于中華文明的“韌”性特質(zhì)。

災(zāi)疫頻仍的中華民族

縱觀歷史，在世界四大古文明中，只有中華文明不僅一脈相承地延續(xù)下來，而且不斷創(chuàng)造輝煌。這并不是因為中華大地得天獨厚，事實上，中華民族在歷史上所遭受的災(zāi)難尤深尤重。中國地域遼闊、環(huán)境復(fù)雜，加之人口眾多導(dǎo)致資源匱乏、生態(tài)脆弱，因而成為世界上災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一。據(jù)鄧拓1937年所撰寫的《中國救荒史》一書統(tǒng)計，史學(xué)界關(guān)于中國自然災(zāi)害史的統(tǒng)計和研究，從先秦到民國3700年間，史籍所見的水、旱、蝗、雹、地震、瘟疫、饑歉等災(zāi)害，計有5200余次;其中死亡人數(shù)過萬的重大自然災(zāi)難達到190多次，死亡人數(shù)超過3000萬。單就瘟疫而言，清末以前，有確切疫災(zāi)年份記載的發(fā)生過疫災(zāi)的年數(shù)為669年，平均每4年就有一年發(fā)生疾疫災(zāi)害，而且越靠近近代，瘟疫發(fā)生的頻次越高、程度越烈。所以鄧拓說：“我國災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻可考的記載來看，從公元前十八世紀(jì)，直到公元二十世紀(jì)的今日，將近四千年間，幾于無年無災(zāi)，也幾乎無年無荒。”

中國歷史上自然災(zāi)害的頻發(fā)，加上救災(zāi)條件的落后，給普通民眾帶來了深重的災(zāi)難。即以近代而言，1876至1878年華北的“丁戊奇荒”，至今晉豫鄉(xiāng)間還多存有“記荒碑”，讀之令人感慨。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會動蕩、國內(nèi)戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而據(jù)后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰;瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及“發(fā)現(xiàn)新大陸”之后美洲原住民的大量滅絕和阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展?

儒道互補的文明特質(zhì)

對于這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。在中國文化中這種“韌”的精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境，各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻妫敲吹兰宜枷雱t反映出謹慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。

儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭;儒家思想重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社會是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時代。在超速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。

實際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進程，是人類歷史上最劇烈、最深遠的社會變遷過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時期。長期以來，人類都習(xí)慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長?”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失。

其實，不僅是面對自然，在面對現(xiàn)代的社會生活和日常生活的時候，道家的態(tài)度也值得重視。社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，會失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進一步放大：對于病癥的恐懼、對于封閉的不適、對于未來的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對此，道家思想強調(diào)要對災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。同時，它又特別重視對于身家性命的養(yǎng)護，認為過分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。“五色令人目盲，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。認為靜可以轉(zhuǎn)化為動，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強。認識了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們在面對突發(fā)疫情時就能有所寄托，進退自如。

進退有據(jù)的中國智慧

“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，是中國古代許多治平之世的原則，實際也是對中國智慧的一種概括。儒、道兩家所代表的中華文明進取和內(nèi)斂的兩種取向，相互補充，在面對不同的社會情境時提供了靈活的應(yīng)對之道。馮友蘭先生說：“儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;道家‘游方之外’，顯得比儒家出世一些，這兩種趨向彼此對立，但是也互相補充。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”儒家和道家思想的并存，進取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強大生命力，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中擁有的一種有效應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的機制。面對此次疫情，我們不僅要有擔(dān)當(dāng)、講仁義，同時也要有反思、講靜氣，“以柔蘊剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?，不折不?rdquo;，抱有“韌”的精神，相信中國人民不僅一定能夠戰(zhàn)勝這次疫情，而且會繼續(xù)取得偉大的成就。