隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的普及，作為民族文化瑰寶的詩(shī)詞也得到了新的應(yīng)用及傳播。央視《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類(lèi)節(jié)目，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活緊密聯(lián)系起來(lái)，受到大眾喜愛(ài)?！督?jīng)典詠流傳》以傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇配樂(lè)為主，新歌詞創(chuàng)作為輔，體現(xiàn)出“新舊結(jié)合”“新舊共生”的文化生態(tài)，不僅提升了傳統(tǒng)詩(shī)詞的傳播度，還催生了新的詩(shī)詞體式的出現(xiàn)，這對(duì)于詩(shī)詞當(dāng)代化具有深刻意義。

這些節(jié)目降低了詩(shī)詞欣賞的門(mén)檻，使之贏得了更為廣泛的受眾。節(jié)目播出的同時(shí)，微博、微信等新媒體傳播手段的加入，使節(jié)目制作方與觀眾即時(shí)互動(dòng)成為可能，并在受眾中形成二次創(chuàng)作、延伸創(chuàng)作的基礎(chǔ)。節(jié)目中，作為內(nèi)容的詩(shī)詞與多種傳播形式呈現(xiàn)出互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)出以下兩大創(chuàng)新點(diǎn)：

首先，音樂(lè)與詩(shī)歌再次緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出“萬(wàn)口相傳”的盛況。自古以來(lái)，詩(shī)詞的創(chuàng)作與傳播都與音樂(lè)密不可分?！对?shī)經(jīng)》《樂(lè)府》中的大部分篇章都來(lái)自于民間歌謠。經(jīng)過(guò)文人的改造，民間歌謠的藝術(shù)性得以提升，從而獲得更廣泛傳播并經(jīng)典化的可能?？梢哉f(shuō)，中華民族的詩(shī)與樂(lè)，從一開(kāi)始就是相互配合、相互成就的。古代詩(shī)詞的配樂(lè)，今天大多已失傳，即便有極少數(shù)保留，也不再符合當(dāng)下的審美需求，這不能不說(shuō)是一種缺憾。中華詩(shī)詞千古不斷的生命力，需要新聲樂(lè)章來(lái)配合，使之為不同年齡、不同地域的觀眾喜愛(ài)。創(chuàng)作與音樂(lè)結(jié)合的“新聲樂(lè)府”，形成新的經(jīng)典樂(lè)章便成為新時(shí)代的需求?！督?jīng)典詠流傳》由經(jīng)典傳唱人用“新聲”重新演唱舊詞，使得流行元素與傳統(tǒng)文化彼此融合、彼此促進(jìn)。兩季以來(lái)，已有《蜀道難》《聲律啟蒙》《登鸛雀樓》《明日歌》等家喻戶(hù)曉的名曲出現(xiàn)，呈現(xiàn)出巨大傳播優(yōu)勢(shì)。

其次，明星與素人共同登臺(tái)，展示出詩(shī)詞廣泛的群眾基礎(chǔ)以及蓬勃的生命力。經(jīng)典傳唱人來(lái)自不同的領(lǐng)域，既有老一輩歌唱家、偶像團(tuán)體等專(zhuān)業(yè)人士，也有外籍友人、大學(xué)教授、鄉(xiāng)村教師、殘障人士。這些傳唱人將各自獨(dú)特的人生機(jī)遇及生命體驗(yàn)融入了詩(shī)詞中。第二季《畫(huà)·無(wú)聲》的傳唱人無(wú)聲合唱團(tuán)由14名聽(tīng)障兒童組成，他們用最簡(jiǎn)單的音符，唱響了無(wú)聲的天籟。

《經(jīng)典詠流傳》歌詞以傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇為主，加以部分新詞，使得新音樂(lè)—經(jīng)典詩(shī)詞—新詞三位一體。這種“古今結(jié)合”的模式在繼往開(kāi)來(lái)、創(chuàng)造新經(jīng)典的同時(shí)也引發(fā)了一定爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的背離。其實(shí)，詩(shī)詞從來(lái)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)。詩(shī)詞從未將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的新內(nèi)容、新事物摒棄于詩(shī)歌之外。杜甫詩(shī)中由胡商帶入中原的海棕;岑參集中來(lái)自異域殊方的優(yōu)缽羅花;黃遵憲筆下的火車(chē)、電燈;葉嘉瑩筆下的照相機(jī)……當(dāng)然，傳統(tǒng)詩(shī)詞境界、內(nèi)容、詞匯都形成了固有的風(fēng)格，以新內(nèi)容入詩(shī)可能造成不和諧的沖突感，這也對(duì)詞作者提出了更高的要求。

“新舊結(jié)合”還催生出新的詩(shī)歌體式。如青少年中影響力很大的“古風(fēng)”體。此類(lèi)歌曲聲調(diào)唯美，注重旋律，多用民族樂(lè)器。歌詞方面則多以白話詩(shī)邏輯來(lái)組織傳統(tǒng)詩(shī)詞片段，呈現(xiàn)出介于傳統(tǒng)詩(shī)詞與白話詩(shī)之間的新特性?！督?jīng)典詠流傳》中的部分篇目，如《少年狂》《別董大》新詞部分吸納了“古風(fēng)”元素，使之與經(jīng)典名篇結(jié)合。作為一種青春的文體，此類(lèi)作品多有欠成熟之處。但將古典意境與當(dāng)下流行元素結(jié)合的嘗試，使得詩(shī)作呈現(xiàn)出一種新的語(yǔ)言風(fēng)貌。

隨著新的娛樂(lè)、傳媒方式的出現(xiàn)，詩(shī)詞面臨與古代截然不同的文化生態(tài)。在電影、電視等多種文化形態(tài)的沖擊下，要保有詩(shī)詞的生命力及社會(huì)影響力，就不能將詩(shī)詞創(chuàng)作局限在小眾范圍內(nèi)，而是要放眼于更廣闊的天地，謀求內(nèi)容及體制上的新發(fā)展。這既與中華民族豐沃的詩(shī)詞文化土壤一致，也與中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)的演進(jìn)規(guī)律一致。借著《經(jīng)典詠流傳》熱播，回顧詩(shī)歌體制演進(jìn)的規(guī)律，可以窺見(jiàn)詩(shī)詞未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是進(jìn)一步與新聲音樂(lè)結(jié)合。詩(shī)歌與音樂(lè)總是分久必合，合久必分。它絕非簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是于循環(huán)中推進(jìn)了詩(shī)詞藝術(shù)，使之永葆生命力。隨著當(dāng)下電視、網(wǎng)絡(luò)媒體盛行，綜藝節(jié)目可視化、多元素的特長(zhǎng)得以與詩(shī)歌結(jié)合，從而提升了詩(shī)歌的可看、可聽(tīng)性，詩(shī)詞要想再度獲得最具生命力的載體，需要以積極的姿態(tài)，與音樂(lè)結(jié)合，唱響時(shí)代強(qiáng)音。

二是進(jìn)一步與大眾結(jié)合。詩(shī)歌不僅僅是詩(shī)人個(gè)體的表達(dá)，還是一時(shí)一地群體情緒的記錄。詞、曲等幾種新體的產(chǎn)生，都與詩(shī)歌的通俗化相關(guān)。結(jié)合時(shí)代需求，關(guān)注大眾審美，始終是傳統(tǒng)詩(shī)詞千年來(lái)保持生命力的本因。我們?yōu)樵?shī)詞尋找新的發(fā)展契機(jī)，必須回到大眾喜好中去。廣為觀眾喜愛(ài)的新媒體形式，可以架起詩(shī)詞與大眾之間的橋梁，回歸詩(shī)歌的本質(zhì)。

三是進(jìn)一步多元化，可視化。相對(duì)于文字而言，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)詩(shī)詞的呈現(xiàn)更為多元。除了詩(shī)意配圖(視頻)、歌舞表演、場(chǎng)景再現(xiàn)外，還可以補(bǔ)充詩(shī)歌背景。如《經(jīng)典詠流傳》第二季《蜀道難》，表演中納入川劇元素，配合李白原作，再現(xiàn)了古蜀國(guó)傳奇。這種結(jié)合方式，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承及地方文化的推廣都有積極意義。

總而言之，伴隨著中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)、信息技術(shù)的發(fā)展及民眾文化水平的提高，傳統(tǒng)詩(shī)詞也必將更深入大眾視野，廣泛影響民眾尤其是年輕人的日常生活，完成其在當(dāng)下文化生態(tài)下的繼承與發(fā)展，成為中華民族文化自信的源泉。