“陶淵明的作品絕不僅僅描繪田園之樂，更絕非‘精神雞湯’，事實上，他是一位對人類生活充滿憂患感的詩人。”中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所首席研究員范子燁日前在相關(guān)活動上談及陶淵明作出上述表示。

“名家講經(jīng)典”總第十七場講座日前在十月文學(xué)院舉辦。講座邀請了中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所首席研究員，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、中國古典文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師范子燁，為文學(xué)愛好者講解中國古代著名詩人陶淵明的詩賦與晉宋政治。

陶淵明，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑(今江西省九江市)人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

在當(dāng)天的講座中，范子燁從政治史的角度重新解讀了陶淵明及其文學(xué)創(chuàng)作，站在陶淵明的角度和陶淵明的高度，也更能看清晉宋易代之際的社會、歷史和人性。

范子燁指出，杰出的詩人，從來都是抒寫心靈世界的高手。由自我心靈的幽曲隱微，彰顯具有普適意義的歷史情懷和人文精神，也是一首詩成為不朽的文學(xué)經(jīng)典的必由之路。“寫心”是陶淵明在詩歌創(chuàng)作方面的自覺追求。《歸去來兮辭》《歸園田居》《桃花源記》和《贈羊長史》等作品都是詩人心靈的自由書寫，同時與晉宋易代的歷史變遷也有千絲萬縷的聯(lián)系。

范子燁認(rèn)為，陶淵明對時代的風(fēng)云變幻是密切關(guān)注的，他的詩筆也是與時代同步的。他的作品并不是外部世界的直接投影，詩人也絕不是時代風(fēng)氣的奴仆。人道主義的具有當(dāng)下意義的博愛與個體主義的超然世外的情懷完美結(jié)合，使這些作品成為不朽的經(jīng)典。

“陶淵明的基本品格，所謂的安貧樂道，這是他的做人原則。他個人強(qiáng)調(diào)‘道’，道就個人的行為來說是品德是節(jié)操，從哲學(xué)的角度來講相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的真理，他是捍衛(wèi)真理的人。這是他一貫的追求。”范子燁說。

范子燁指出，政治是推動陶淵明運(yùn)轉(zhuǎn)其文學(xué)世界的軸心推動力之一。陶淵明的文學(xué)成就與他一生五次為官的政治閱歷也是密不可分的，因為一個不懂政治的人永遠(yuǎn)不會超越政治，一個沒有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會有回歸田園的夢想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩人之宗”，能夠創(chuàng)寫田園詩，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。

范子燁認(rèn)為，崇尚自然是陶淵明對于人生更深刻的哲學(xué)思考，陶淵明筆下的自然有兩種情況，一個是指大自然、自然界，另一個是哲學(xué)理念，本來如此、原來如此、應(yīng)該如此的一種狀態(tài)稱為自然。

“陶淵明希望自己適應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真，保持自己的本真也就是保持自然，保持自己天真的性情，他在詩里寫‘久在樊籠里，復(fù)得返自然’，這個‘返自然’不是返回大自然，而是返回到本來如此、原來如此、應(yīng)該如此的狀態(tài)，這種狀態(tài)陶淵明稱之為‘自然’，這是一種哲學(xué)的理念。”范子燁指出，陶淵明的這首詩很有現(xiàn)代性，“我們在現(xiàn)代社會當(dāng)中如何保持一個本真的自我、一個純真的自我，而不會受到社會的異化，這對現(xiàn)代人來說也是重要的課題，陶淵明在這方面已經(jīng)做了很深的思考。”

據(jù)悉，作為北京出版集團(tuán)十月文學(xué)院的公益性文學(xué)品牌活動，“名家講經(jīng)典”系列講座自2017年4月開辦以來，以“名家講堂，雅俗共賞”的形式，每期從古今中外的文學(xué)經(jīng)典中精選出一部名作，邀請著名專家學(xué)者、作家與文藝家，以淺顯易懂、貼近大眾的語言，細(xì)膩解讀作家和作品的藝術(shù)成就和精神內(nèi)涵。