理論創(chuàng)新往往來自社會(huì)生產(chǎn)方式的新變和轉(zhuǎn)型。在當(dāng)下由互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等引發(fā)的文藝形態(tài)變革中，中國文藝?yán)碚撚瓉碜灾鲃?chuàng)新重大機(jī)遇，需要我們?cè)鰪?qiáng)理論自信和文化自信，積極推動(dòng)理論轉(zhuǎn)型發(fā)展

新技術(shù)正在改造物質(zhì)生產(chǎn)方式，并與包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)日趨融合，那種割裂與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系而孤立談文化藝術(shù)問題的理論范式，將越來越缺乏解釋力，而充分結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)來探討精神生產(chǎn)的馬克思主義理論解釋力越來越強(qiáng)

改革開放40年以來，在信息技術(shù)、文藝實(shí)踐牽引下，在社會(huì)文化潮流帶動(dòng)下，中國文藝?yán)碚摻?jīng)歷語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向等，當(dāng)前正經(jīng)歷關(guān)于新技術(shù)轉(zhuǎn)向的探索。在當(dāng)下由互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等引發(fā)的文藝形態(tài)變革中，中國文論迎來自主創(chuàng)新重大機(jī)遇。與此同時(shí)，中華民族正在實(shí)現(xiàn)由站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，構(gòu)建與中華民族強(qiáng)起來和全球發(fā)展新趨勢(shì)相匹配的文藝?yán)碚搫?chuàng)新體系，成為新的時(shí)代使命，而新技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)⒅莆覀兺瓿蛇@一使命。

西方舊理論無法解釋中國新實(shí)踐

習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。”新技術(shù)轉(zhuǎn)向正在引發(fā)包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基本理論范式轉(zhuǎn)型，但很多研究者至今仍樂此不疲地操持后現(xiàn)代主義話語，沒有意識(shí)到這些后現(xiàn)代文論作為上一輪文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，對(duì)新的社會(huì)文化實(shí)踐已越來越缺乏解釋力。

與語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、新技術(shù)轉(zhuǎn)向相伴隨的是現(xiàn)代信息技術(shù)的三次革命：一是與語言轉(zhuǎn)向相關(guān)的現(xiàn)代印刷技術(shù)，促進(jìn)文化藝術(shù)大眾化、民主化;二是與文化轉(zhuǎn)向相關(guān)的電子信息技術(shù)，主要包括廣播、電影尤其是電視技術(shù)等，進(jìn)一步拓展大眾文藝形態(tài)和傳播范圍;三是與新技術(shù)轉(zhuǎn)向相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以數(shù)字傳播和雙向傳輸?shù)葍?yōu)勢(shì)，更進(jìn)一步提高大眾文化生產(chǎn)力、傳播力，從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)信息生產(chǎn)、傳播、接受形態(tài)——新的文論建構(gòu)必須能有效回應(yīng)這種形態(tài)改變。

從媒介看，以上三次轉(zhuǎn)向又表現(xiàn)為由紙質(zhì)(文字) 媒介、電子 (音像)媒介向互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒介演進(jìn)。產(chǎn)生自文化轉(zhuǎn)向的西方后現(xiàn)代文論，主要建立在電視媒介基礎(chǔ)上，比如麥克盧漢《理解媒介》所講的“新媒介”主要就是指電視，伯明翰學(xué)派大眾文化理論就建立在這種范式上?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)為我們超越這種范式提供現(xiàn)實(shí)媒介技術(shù)基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的討論往往還在運(yùn)用舊的電視范式，文化批評(píng)雖然也開始關(guān)注大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)，但總體來說，研究對(duì)象是新的，所運(yùn)用的理論范式卻依然是舊的——進(jìn)一步推動(dòng)文論基本范式轉(zhuǎn)型，還需做更細(xì)致、深入的辨析和反思。

新技術(shù)轉(zhuǎn)向更需歷史唯物主義指引

技術(shù)變革首先帶來文化藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部生態(tài)的巨變，引發(fā)文化主體范式轉(zhuǎn)型。大眾在文化活動(dòng)中發(fā)揮什么樣的作用，是文化轉(zhuǎn)向中的重要議題。文化轉(zhuǎn)向主要關(guān)注的是大眾在文化消費(fèi)中的作用，因此，與電視范式相應(yīng)的大眾主體范式主要是消費(fèi)者范式。而到了以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的web2.0尤其是智能手機(jī)普及階段，大眾通過智能手機(jī)可以把編輯、改編乃至自創(chuàng)文藝信息發(fā)布到社交平臺(tái)上，由此大眾也成為文化生產(chǎn)主體或“產(chǎn)消者”。如果說電視帶來大眾文化消費(fèi)變革的話，智能手機(jī)等則帶來大眾文化生產(chǎn)變革：作為“產(chǎn)消者”的大眾開始參與包括文藝在內(nèi)的文化信息生產(chǎn)流轉(zhuǎn)各環(huán)節(jié)、全過程，并逐步對(duì)社會(huì)文化生態(tài)產(chǎn)生越來越大的影響。而更前沿的大數(shù)據(jù)和人工智能等數(shù)字技術(shù)，使智能機(jī)器也正在成為“生產(chǎn)者”——文化轉(zhuǎn)向中單一的消費(fèi)者范式研究與當(dāng)下這些新社會(huì)文化現(xiàn)象已越來越不匹配，主體范式的變化必將對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)、傳播、評(píng)價(jià)等造成越來越深刻的影響，充分認(rèn)識(shí)大眾文化主體向“生產(chǎn)者”或“產(chǎn)消者”的轉(zhuǎn)型，已成為文藝?yán)碚摪l(fā)展新的現(xiàn)實(shí)需要。

更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)還關(guān)乎包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的廣泛社會(huì)生活領(lǐng)域，給文化藝術(shù)的外部生態(tài)帶來巨變，由此我們也可以進(jìn)一步反思文化轉(zhuǎn)向存在的某些不足。第一次語言轉(zhuǎn)向作為所謂“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，偏離馬克思結(jié)合社會(huì)實(shí)踐尤其物質(zhì)生產(chǎn)討論文藝問題的歷史唯物主義方向;第二次文化轉(zhuǎn)向雖是“向外轉(zhuǎn)”，但這里的“外”總體上不包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其物質(zhì)生產(chǎn)，這一轉(zhuǎn)向?qū)v史唯物主義的偏離傾向并未改變。今天可以扭轉(zhuǎn)這種偏頗的重要社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)是：在新技術(shù)轉(zhuǎn)向中，包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)更高程度的融合。

文化藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)外生態(tài)的巨變，呼喚文論基礎(chǔ)范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)下新技術(shù)正在促使信息技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)日趨融合：互聯(lián)網(wǎng)web2.0技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，使不同于“信息”的“物”融入互聯(lián)網(wǎng)從而形成“物聯(lián)網(wǎng)”，引發(fā)物質(zhì)生產(chǎn)方式革命，3D打印機(jī)等成為重要生產(chǎn)工具。如果說智能手機(jī)只是使大眾掌握精神生產(chǎn)資料而在數(shù)字世界中生產(chǎn)符號(hào)產(chǎn)品，那么3D打印機(jī)則使大眾一定程度上擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料而可以在現(xiàn)實(shí)原子世界中生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。當(dāng)今新技術(shù)不僅在改塑大眾文化生活，而且在影響大眾經(jīng)濟(jì)生活，革命性地改造當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)方式，這正是歷史唯物主義更受重視的原因，也是我們超越西方文論輕視物質(zhì)生產(chǎn)而就文化論文化、就符號(hào)論符號(hào)等傾向的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。

先進(jìn)技術(shù)發(fā)展為文論創(chuàng)新提供重大機(jī)遇

如果說在語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向中，中國文論或多或少存在“跟著西方講”的不足，那么，在當(dāng)下新技術(shù)轉(zhuǎn)向及其引發(fā)的文化藝術(shù)新變中，中國文論將迎來自主創(chuàng)新重大機(jī)遇，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，理論創(chuàng)新往往來自社會(huì)生產(chǎn)方式的新變和轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)正在改造當(dāng)今全球物質(zhì)生產(chǎn)方式，并與包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)日趨融合，文化轉(zhuǎn)向中割裂與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系孤立談文化藝術(shù)問題的理論范式將越來越缺乏解釋力，而充分結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)探討精神生產(chǎn)的經(jīng)典馬克思主義理論解釋力必將越來越強(qiáng)，這是堅(jiān)持和發(fā)展中國馬克思主義文論的理論優(yōu)勢(shì)，也是我們的理論自信所在。

其二，在文化轉(zhuǎn)向相關(guān)的電視文化發(fā)展上，中國較西方有所落后，而在與新技術(shù)轉(zhuǎn)向相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及和應(yīng)用上，中國與西方基本同步，是世界矚目的互聯(lián)網(wǎng)大國，這是我們推進(jìn)文論自主創(chuàng)新的文化技術(shù)基礎(chǔ)。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展已取得較大成績，并在海外產(chǎn)生越來越大的影響;網(wǎng)絡(luò)劇、連通網(wǎng)上網(wǎng)下的IP影視等文藝新形態(tài)正在快速發(fā)展;如何將大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)融入文藝尤其網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作傳播中，已開始被高度關(guān)注——進(jìn)一步鍛造與新技術(shù)相融合的更先進(jìn)文化生產(chǎn)傳播方式，將是中國文化藝術(shù)自主大發(fā)展的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，需要我們更新文藝觀念和批評(píng)方式，建構(gòu)與之相匹配的文藝?yán)碚撛捳Z體系。諸如利用大數(shù)據(jù)分析文藝發(fā)展、傳播狀況和趨勢(shì)，探索人工智能等新技術(shù)如何融入文藝創(chuàng)作、傳播、評(píng)價(jià)過程，從而提升文藝的生產(chǎn)力、傳播力、引導(dǎo)力等，都是中國文論進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的問題抓手。

其三，新的技術(shù)轉(zhuǎn)向帶來社會(huì)生活領(lǐng)域廣泛變革，這將為中國文化藝術(shù)自主發(fā)展和文論自主創(chuàng)新奠定越來越堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“文運(yùn)同國運(yùn)相牽”，文論創(chuàng)新發(fā)展也與國運(yùn)相牽。在當(dāng)今全球新技術(shù)范式大轉(zhuǎn)型中，我們的國運(yùn)發(fā)生歷史性變化：中華民族正在實(shí)現(xiàn)由站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。這正是在當(dāng)下世界文論發(fā)展過程中，中國文論自主創(chuàng)新、堅(jiān)定理論自信和文化自信的底氣所在。

但誠如馬克思所揭示的，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的“觀念的上層建筑”往往落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革、先進(jìn)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展。技術(shù)轉(zhuǎn)向中互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)正按摩爾定律呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長，已經(jīng)并將更深刻地改變包括文化藝術(shù)在內(nèi)的人類社會(huì)生活，與這種指數(shù)級(jí)速率相比，當(dāng)今文藝?yán)碚撗芯康乃季S方式、包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式普遍顯得滯后。因此，在自覺深刻反思基礎(chǔ)上，更新觀念，推動(dòng)新技術(shù)轉(zhuǎn)向和文論范式新轉(zhuǎn)型，就不僅僅是增強(qiáng)理論和文化自信的需要，更是順應(yīng)全球發(fā)展新趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要。在全國深化改革的新時(shí)代，在歷史傳承中推進(jìn)自主創(chuàng)新，中國文論必將大有可為。

(作者為中國社會(huì)科學(xué)院研究員)